反杜林论学术论文

《反杜林论》阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思作出了唯物史观和剩余价值学说这两大发现，下面我给大家分享一些反杜林论学术论文，大家快来跟我一起欣赏吧。

反杜林论学术论文篇一

浅议《反杜林论》中的平等观

摘 要恩格斯在《反杜林论》中通过对杜林研究平等问题的先验主义方法论的批判，以历史唯物主义的方法论批判了杜林唯心主义先验论的平等观，论述了平等的历史发展和阶级内容，并揭示了马克思主义平等观的基本思想。恩格斯在《反杜林论》中的平等观思想，不但对于理解马克思主义平等观及其方法论原则，而且对于今天如何应对各种抽象的价值论调，促进社会平等建设，构建社会主义和谐社会，有着重大的现实指导意义。

关键词《反杜林论》;平等;现实启示

一、《反杜林论》内容简介

《反杜林论》阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思作出了唯物史观和剩余价值学说这两大发现，而两大发现又使社会主义学说从空想变成了科学。该书批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，阐述了“世界的真正的统一性是在于它的物质性”等唯物主义的基本原理;批判了杜林在物质存在形式问题上的形而上学观点。该书还批判了杜林的庸俗经济学和小资产阶级的社会主义观点及其唯心主义暴力论。阐明了经济决定政治、历史发展中革命暴力的作用和马克思主义政治经济学、科学社会主义等基本理论。《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。

二、恩格斯对杜林平等观的批判

恩格斯在《反杜林论》中讲到“平等”问题时，首先批判了杜林用数学方法研究社会问题的先验主义，认为杜林用这种先验主义方法建立起来的道德和法的学说，是抽象的、空洞的。指出研究社会生活领域问题不能用先验的方法，而必须尊重社会事实及其历史发展，阐明历史唯物主义的方法论。关于平等问题，杜林根据他的先验方法，首先把社会分解为它的最简单的要素，而且在这里他发现最简单的社会至少由两个人组成。然后，杜林的公理是“两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一开始就向另一方提出任何肯定的要求。”由此，杜林得出他的结论“道德上的正义的基本形式就被表达出来了”;同样，“法上的正义的基本形式也被表达出来了”，因为，杜林认为“为了阐发法的基本概念，我们只要有两个人的十分简单的和基本的关系就够了”。也就是说，按照杜林的观点只要有两个人这样简单和基本的关系，而不需要别的什么，道德上的正义和法上的正义就可以实现了。恩格斯指出杜林的这“两个人”只能是“摆脱了一切现实，摆脱了地球上发生的一切民族的、经济的、政治的和宗教的关系，摆脱了一切性别的和个人的特性。”最后只剩下“人”这个光秃秃的概念的两个人。显然，这样的两个人是根本不存在的，这只能是完全脱离现实的幻想，杜林所提出的“两个人的意志完全平等”的公理不可避免的使自己陷入了无法自拔的自相矛盾之中。

在《反杜林论中》恩格斯通过“三个退却”揭示批判了杜林平等学说的自相矛盾性。杜林的第一个退却是，两个人意志实际上存在不平等。首先杜林肯定“两个人的意志完全平等”的，对此，恩格斯假设如果两个人在一个孤岛上组成社会，他们的意志在形式上是平等的，他们之间没有一方能命令另一方。但在实质上却存在着毅力和萎靡、怜俐和愚笨的不平等，这就会发生强者的意志强加于弱者的统治和依附的关系。为此，杜林在提出“两个人的意志完全平等”的公理之后，又不得不承认存在着“可以允许的隶属关系”。杜林的第二个退却是，两个人在道德上也是不可能平等的。杜林不顾实际的说：“在野兽和人混合在一个人身上的地方，人们可以以第二个具有完全的人性的人的名义提出问题：他的行为方式，是否应当像所谓只具有人性的人相互间所表现的那样呢所以我们关于两个在道德上不平等的人――其中一个在某种意义上带有特有的兽性――的假定，就是依照这种区别而可能在人的集团之中和各个集团之间出现的一切关系的典型的基本形式”。在这里，杜林的“两个人”不仅变成了其中一个是“在某种意义上带有特有的兽性”的人和另一个是“具有完全的人性的人”，而且只能是“具有完全的人性的人”提出要求，支配、统治“带有特有的兽性”的人。恩格斯批判了杜林把人截然分成具有人性的人和具有兽性的人不同的两类的荒谬的理论，这种理论抹杀了人来源于动物界的事实。杜林的第三个退却是，两个人在精神上也不可能平等。恩格斯通过对杜林平等观的批判，揭示了杜林把从虚构的概念出发去推论对象的研究方法应用于研究社会现象和道德现象是错误的。恩格斯强调，研究社会现象，包括研究道德现象，只能遵循辨证唯物史观，运用科学的方法，才能得出客观的、正确的结论。恩格斯提出了两条基本原则：

一是要“从对象本身去认识”对象;二足要“从人们的现实社会关系”去研究道德和法律。这就是辩证唯物主义和历史唯物主义原则。

三、《反杜林论》中恩格斯的平等观解析

1发展着的平等观。恩格斯认为平等观是历史发展着的，不同的时期，不同的民族，具有不同的平等观念。在古希腊、罗马奴隶制时代，不平等远远比平等看上去要自然的多，甚至说不平等是天经地义的，平等只是少有的特殊现象。平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，恩格斯强调“其本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的遗忘的历史为前提。”所以，平等观念就其本身来说就是历史的产物，是不断发展的理念。

2平等权利是经济发展的要求。基督教和封建社会时期，生产力发展程度还有一定限制，人与人的交往也受到地域的制约。整个社会是按照由上而下的金字塔等级建立起来的，所以根本谈不上社会平等。随着社会生产力的发展，在封建社会内部孕育着的市民等级，由于商品交换平等和自由的要求，平等意识才有可能逐渐上升为整个社会的意识。商品经济的发展要求突破任何政治制度障碍，机会平等成为权利平等的主要内容，资产阶级随着商品经济的发展也成长起来。因此，恩格斯认为平等权利是经济发展的要求。

3无产阶级的平等观及其本质。恩格斯认为，平等不仅是资产阶级的要求，也是无产阶级的要求。伴随着资产阶级的产生，它的影子无产阶级也相应地产生了，随着资产阶级的平等要求产生的，也就有了无产阶级的平等要求。但这两种平等要求的内容是截然不同的，资产阶级的平等针对的是阶级特权，它要求消灭阶级特权，实现政治平等，无产阶级的平等要求针对的是阶级本身，要求消灭阶级，实现社会的、经济的平等。平等不是永恒真理，平等是历史的产物，是和每一时代的生产力的发展紧密联系在一起的，“到现在为止的一切历史对立，都可以从人的劳动的这种相对不发展的生产率中得到说明”。要想实现平等，就必须大力发展生产力，只有经济的不断发展，才会带来更多的事实上的平等，这同样适用于当代中国。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集(第三卷)[M]人民出版社，1995

[2]李爱华马克思主义经典著作导读[M]北京：北京师范大学出版社，2008，

[3]王宏伟《反杜林论》中马克思、恩格斯的平等观及其现实意义[J]牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)，2010(4)

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