德国哈勒大学怎么样？

德国哈勒大学还是比较好的一个大学！

马丁路德·哈勒维腾贝格大学（德文：Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg，简称Uni Halle或MLU），始建于1502年，是德国一所著名的国立综合性研究型大学，也是欧洲历史最悠久的大学之一，迄今拥有五百多年历史，并于2002年举行了500周年校庆。其主校区位于萨克森安哈特州哈勒市（Halle，Saale）。 作为16世纪宗教改革运动的知识中心及18世纪德国辩证学的发源地，其历史可以追溯到1502年的维腾贝格大学（Universität Wittenberg Leucorea），且于1817年与哈勒大学合并。1933年，为纪念杰出校友——宗教改革之父马丁·路德（Martin Luther），学校冠名马丁路德·哈勒维腾贝格大学（Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg）。 历史上，该大学培养过许多杰出校友，如宗教改革之父马丁·路德，1963年诺贝尔化学奖得主卡尔·齐格勒，1953年诺贝尔化学奖得主赫尔曼·施陶丁格，1901年诺贝尔医学奖得主埃米尔·阿道夫·冯·贝林，1925年诺贝尔物理学奖得主古斯塔夫·赫兹，艾宾浩斯遗忘曲线提出者赫尔曼·艾宾浩斯，微积分理论奠基人格奥尔格·康托尔，《哈利路亚》作曲家格奥尔格·弗里德里希·亨德尔等。 学校涵盖神学，法学，经济学，医学，社会科学，历史文化学，语言学，传播学，音乐学，教育学，生化学，生物学，药学，物理学，化学，农学，营养学，地学科学，数学等科系。 该校在德国率先倡导学术自由和教学自由，被一些教育家誉为现代大学先驱，对德国乃至欧洲高等教育现代化产生了深远的影响。

马丁路德·哈勒维腾贝格大学（Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg）率先倡导学术自由和教学自由，培养过许多著名学者，包括超过多名诺贝尔奖得主。被一些教育家誉为现代大学的先驱，它对德国乃至欧洲高等教育的现代化产生了深远的影响。著名的作曲家格奥尔格·弗里德里希·亨德尔、人们熟知的德国政治家，德意志联邦共和国的创始人之一库尔特·舒马赫、以及原外交部长汉斯·迪特里希·根舍等也都曾经是一名哈勒大学的大学生。在哈勒大学任教的有诺贝尔奖获得者古斯塔夫·赫兹和卡尔·齐格勒等。

另外，马丁路德·哈勒维滕贝格大学也是启蒙运动中的一个重要基地，哲学和数学家沃尔夫就是在这里起家的。大学培养出了马丁路德和迈兰西顿两位著名人士，并发展成为十六世纪宗教改革运动的知识中心。在十八世纪经过科学家托马斯和哲学家沃尔夫的努力，成为德国辩证学的发源地。经过重新调整和不断扩张，大学不仅保持了其在学术上和社会上的领先地位，还设置了许多跨学科的课程，从而吸引了大量的国际知名教授，更好的满足了现代化社会高等教育的需要，该大学现已成为哈勒的大学城中心。

所以，总得来说，德国哈勒大学还是比较好的一个大学的！

马丁路德

电子的运动对自旋电子效应的影响可能比以前假定的要大得多。这个发现是由来自马丁·路德大学Halle-Wittenberg (MLU)的物理学家领导的一个国际研究团队做出的。到目前为止，对这些效应的计算首先考虑了电子的自旋。这项研究发表在《物理评论研究》杂志上，为开发自旋电子元件提供了一种新方法。

许多技术器件是基于传统半导体电子学的。电荷电流用于在这些元件中存储和处理信息。然而，这种电流产生热量和能量损失。为了解决这个问题，自旋电子学使用了电子的一个基本性质，即自旋。“这是一种固有的角动量，可以想象成电子绕自己的轴旋转运动，”马里兰大学的物理学家安妮卡·约翰逊博士解释说。自旋与磁矩有关，除了电子的电荷，磁矩可以用于新一代快速高效的组件。

实现这一点需要电荷和自旋电流之间的有效转换。Edelstein效应使这种转换成为可能:通过施加电场，在原本非磁性材料中产生电荷电流。此外，电子自旋对齐，材料变得具有磁性。“之前关于Edelstein效应的论文主要集中在电子自旋如何有助于磁化，但电子也可以携带同样有助于磁化的轨道力矩。如果自旋是电子的固有旋转，那么轨道矩就是围绕原子核的运动，”约翰松说。这类似于地球，它既绕着自己的轴旋转，也绕着太阳旋转。和自旋一样，这个轨道力矩产生磁矩。

在这项最新的研究中，研究人员使用模拟来研究自旋电子学中常用的两种氧化物材料之间的界面。约翰松说:“虽然这两种材料都是绝缘体，但在它们的界面上存在一种金属电子气体，这种气体以其有效的电荷-自旋转换而闻名。”该团队还将轨道矩纳入了埃德尔斯坦效应的计算中，发现轨道矩对埃德尔斯坦效应的贡献至少比自旋的贡献大一个数量级。这些发现有助于提高自旋电子元件的效率。

马丁路德什么观点？产生的思想因素是什么

马丁·路德·金

Martin Luther King, Jr

1929年1月15日，小马丁·路德·金出生在美国亚特兰大市奥本街501号，一幢维多利亚式的小楼里。他的父亲是牧师，母亲是教师。他从母亲那里学会了怎样去爱、同情和理解他人；从父亲那里学到了果敢、坚强、率直和坦诚。但他在黑人区生活，也感受到人格的尊严和作为黑人的痛苦。15岁时，聪颖好学的金以优异成绩进入摩尔豪斯学院攻读社会学，后获得文学学士学位。

尽管美国战后经济发展很快，强大的政治、军事力量使它登上了“自由世界”盟主的交椅。可国内黑人却在经济和政治上受到歧视与压迫。面对丑恶的现实，金立志为争取社会平等与正义作一名牧师。他先后就读于克拉泽神学院和波士顿大学，于1955年获神学博士学位后，到亚拉巴马州蒙哥马利市得克斯基督教浸礼会教堂作牧师。

1955年12月，蒙哥马利节警察当局以违反公共汽车座位隔离条令为由，逮捕了黑人妇女罗莎·帕克斯。金遂同几位黑人积极分子组织起“蒙哥马利市政改进协会”，号召全市近5万名黑人对公共法与公司进行长达1年的抵制，迫使法院判决取消地方运输工具上的座位隔离。这是美国南部黑人第一次以自己的力量取得斗争胜利，从而揭开了持续10余年的民权运动的序幕，也使金博士锻炼成民权运动的领袖。

1968年4月4日，金被种族分子暗杀。

美国政府规定，从1986年起，每年1月的第3个星期一为小马丁·路德·金全国纪念日。

当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉·奥康、J.胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。后人多认为，在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。

教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日（一说11月1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论纲中并未提出。然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减，有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。

1518年路德写了《解答》一文（Resolutions）为自己的主张辩解。路德在文中强调：自己并不是在攻击大公教会，反而是在肯定了罗马教会的正统性。并表示自己愿意维护教会的权威而顺服教会和教皇，也愿听教皇发落。不料却引起了争端。同时指出大公会议的权威高于教皇，否定教皇颁布的各种大赦理论。1518年8月(有些历史资料是7月)，教皇命令路德到罗马接受审判，路德面临的很可能是死刑。撒克逊选侯腓特烈（Frederick）利用自己的权利使审判改在奥斯堡。1518年10月，在法庭上路德慷慨陈词，并拒绝公开承认错误。

次年7月，亲罗马的神学家约翰·艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，由于路德之论据只有一些唯名论的东西而在艾克的黠问下无词以对，因此明确断言圣经权威至上，可是当艾克引出圣经章节时， 路德却指圣经是教皇搞出来的假东西，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。1520年6月15日由教皇利奥十世签署发出《斥马丁·路德谕》。该通谕例举了路德41条“严重错谬”，包括对告解、圣体、绝罚、炼狱及教皇权威等论述。通谕还限令路德在60天内放弃自己的观点，否则将遭受绝罚的命运。

在1520年的8—10月，路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而又产生了新的问题：当时对圣经有多个不同之解释本，路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。

由于路德坚持自己的观点，教皇正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上，决定执行教皇通谕，给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯腓特烈（Frederick）等人以“拦劫绑架”方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火，迅猛发展。

渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。1522年3月他不顾被通缉的身份，从瓦特堡返回维登堡，责备那些行动起来的拥护者“过分了”。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年，一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵采尔领导的农民解放战争，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后，他于1524年发表《为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书》。次年又发表《反对杀人越货的农民暴徒》，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”当然， 叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。

在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。

影响

首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力。在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。

其次，建立了各种不同的新教派。新教团体只是基督教的一个分支而且是最小的分支。宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争（例如从1618年到1648年的德国三十年战争）。结果是德国死了八百万人, 从此德国的天主教人数变为少数，而德国的前身”神圣罗马帝国没落，二百年后才再组成德意志，而进入现代社会更是在二战之后。即使不考虑这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上，天主教徒和新教教徒之间的政治斗争都起着一种主要的作用。

最后，在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，变了两种教派， 长期斗争的结果是天主教在十七世纪的改革，引入了人民主义的色彩而出现十八世纪法国的自由思想, 而基督教却在十八世纪没落而发动其自己的改革，结果产生了宗教思想自由的原则资本主义。

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