佛教文化为何在杭州如此兴盛？

杭州佛教文化源远流长

冷 晓

伟人毛泽东在长征途中曾与洛桑活佛交流时评说：“佛教源于印度,昌于中国，扬于四海”。中国和杭州佛教的发展，完全见证了这一论断。

佛教传入中国尚无确切年代，通常认为于西汉元寿元年（公元前2年）传入，东汉永平“白马驮经”首建白马寺，成为中国的“释源”。唐僧玄奘到印度那烂陀（Nalanda）求法时，正值印度大乘全盛时期，他和此后的义净从印度取回的也都是大乘经典。“乘”，即梵文Yana,意为运载工具（车、船）。公元一世纪，印度主张改革的佛教徒认为，以前的佛教只追求个人解脱，就像只能运载少数人的小船，故称“小乘”。这些改革者认为：人与一切众生平等，皆属同体关系，应发菩萨大慈悲心，普度众生，利益群众，将拯救解脱一切受苦难的人作为目标；任何人只要无休止地利他，便是涅盘，就能成佛。这就像运载一切人出苦海的大船，故称“大乘”。

大乘北传后，经众多高僧传译和研究，形成了有中国特点的汉语系大乘八宗。

在中国，由一寺或数寺共同研究不同宗派的教义，使佛教广泛流传；当佛教在印度衰微时，就依靠中国亿万信众支持这座佛教大厦，才保持佛教世界性地位。

杭州佛教，始于东晋，兴于五代，盛于南宋，素称“东南佛国”，流传千古。

杭州自古佛刹林立，遍于湖山。唐与吴越时360寺，宋时480寺。灵隐寺为创建最早的古刹，已有1670余年历史，全盛时住寺僧众过2000余人，苏轼赞称：“高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡”。北宋高僧明教大师誉为“东南第一山”。

杭州佛学兴盛，高僧大德前后接踵，流派纷呈，名传海内外，为世界佛教祖庭之一。

杭州佛教盛行中，形成了北山、南山两大寺庙群。在北山，唐代书法家钟权为灵隐题“佛国”，宋代书法家张即之为天竺题“佛国也”；在南山，慧日峰下，以慧日永明院（净慈寺）为中心，寺庙林立，梵呗相闻,被称为“佛国山”。

诗人们盛赞西湖是“龙宫”、“蓬莱”，“地是佛国土，人非俗交亲”。就连清帝乾隆也念念不忘“游佛国”、“憇僧寮”。这“东南佛国”成为日本、韩国、东南亚各国佛教和游人向往的祖庭和胜地。

杭州佛教，既有伽蓝相依，又有贤圣相继，历代高僧在修持和研究弘扬大乘理论时推陈出新，源远流长。其主要宗派有：

华严宗 以《华严经》为主要经典，因创始人法藏被赐号“贤首大师”，又称“贤首宗”。该宗以发挥“法界缘起”为宗旨，以“圆融无碍”为最高认识境界，发展了古印度大乘思想，调和了佛教内部各派纷岐。该宗于唐代盛行杭城。以灵隐寺为中心，不少寺庙的高僧专修华严，并经常结社诵经，聚众讲法。白居易于长庆时守杭曾撰《华严经社石记》：称当时灵隐寺道峰常至各寺讲经，在龙兴寺开讲《华严经》时，听众竟达数千人。

净源为北宋华严学者，于宋神宗时来杭，先后住大中祥符寺、慧因寺，悉心致力于复兴本宗，被四方宿学推为“义龙”。净源的著述甚多，如《金师子章云间类解》、《华严疏钞》、《仁王经疏》等等，名传海外，受到高丽文宗王重视，于宋元丰八年（1085年）派王子、高丽僧统义天入宋，并携来久已散佚的贤首章疏要求咨决所疑。次年，宋哲宗命主客杨杰陪同来杭，参访各宗名师，并从净源受贤首教法。义天回国后，又遣使者送来金书《华严经》三种译本一百八十卷，净源特建华严大阁收藏。元佑三年（1088年）奉诏改为教寺，成为弘布华严的道场，人称“高丽寺”。

南宋乾道初，平江（今苏州）名僧圆澄义和来杭住持惠因寺，倡导圆融念佛，认为“佛与众生都具法界心”，只因此心“不守自性，故随迷悟之缘，作业受苦”，如果“修道证真，遂名诸佛”，他把佛与众生的区别归之于能否证得此心，实际上承袭了永明延寿“以心为宗”的宗旨。但该教在元、明时期被朝廷一禁再禁,华严正宗也因此长期陷于沉寂。

清初，康、乾盛世兴佛，华严宗在杭州又有重兴之势。民国之初，在新文化思潮影响下，华严学者月霞显珠为振兴华严在上海创办华严大学，后会同名僧冶开将华严大学迁杭在海潮寺续办。受其影响，弘一在招贤寺修《华严疏钞》，一些文化学者相继研究华严学说，如马一浮、章太炎等，以华严六相圆融等原理作为认识的最高境界，并以“法相唯识”作为判教依据，探索佛教的发展和出路。

天台宗 该宗于陈隋之际由智顗创立于浙江天台山，以《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，奉行教观并重，将佛教内容分为“化法四教”（藏教、通教、别教、圆教），认为空观、假观、中道观可于一心获得，三谛圆融无碍，故自认为“圆教”。宋时，知礼非常重视以《观无量寿佛经疏》用天台观佛三昧的理观方法来阐扬净土教义。与知礼齐名的遵式（964-1032）在杭州下天竺创建精舍，推行净土忏法，率众修持念佛三昧，并作《往生净土决疑行愿二门》，通过“行愿”与“决疑”，确立正信，坚持修持，劝大众老实念佛，奉行口念佛，身礼佛，意念佛“三业清净”，体达一心三观的圆乘而直趋涅盘宝所，使忏法与礼佛融合求生净土。民国十九年（1930年），名僧谛闲法嗣摩尘就在梵天寺建“天台宗佛学院”，讲习天台宗《四教仪集注》。民国二十二年（1938年）谛闲弟子静修也在圣水寺举办“性宗佛学院”，主讲天台宗《教观纲宗》、《教仪集注》、《法华经》等，并著有《始终心要讲义》、《教观纲宗讲义》等，只因时局动荡，经费困难，学人不多，传播不广。

南 宗 又名南山律宗，以其创始人道宣居终南山而名。唐末广明时（880-881），律宗开始传入杭城。原在长安（今陕西西安）西明寺参与法宝讲席的元表律师首先来浙传南山律钞，钱塘（杭州）佛子纷纷前去听讲，其门人景霄深得奥理，著《简正记》二十卷，逐渐形成南山正宗。另一法宝弟子慧则也于此时来杭传授律法。

律宗东传，五代吴越国提供了必要的弘法条件，钱元瓘当政时，在广建禅院同时兴建律寺，设置戒坛，先后建有菩提院（昭庆寺）、六通、法相、灵芝（崇福）、广化等律寺，昭庆寺所设坛场定期引导僧人依律受戒。钱弘俶还率先受“菩萨戒”，于是引来各方律师来杭，其中被称为“僧中三凤”的道宣、道定就在著名律寺法相、六通弘扬律学。

赞宁（919-1001），为五代后梁至北宋间律学高僧，也是佛教史学家。他于后唐天成年间在杭州祥符寺出家，后在天台山受具足戒，精研三藏，住杭州灵隐寺时，慧则律师来杭传授律学，赞宁尽得其要，精通南山律法，“辞辩纵横，人莫能屈”，时人尊其为“律虎”。钱弘俶重建孤山广化律寺，特邀赞宁住持该寺弘传律法。赞宁除内学之外（内学，指佛教经典范围之内的学问），并善儒、老百家之言，博闻强记，擅长诗文，声望甚高，钱王封他为“两浙僧统”,赐号“明义宗文大师”。

北宋太平兴国三年（978年），钱弘俶“纳土归宋”，赞宁同时到达汴京（今河南开封），受到宋太宗礼遇，赐号“通慧大师”，从此他转入佛史著述和全国佛教事务管理。著有《大宋僧史略》、《三教圣贤事迹》等。

在赞宁的传承影响下，北宋初，著名律师灵芝大师在昭庆寺建坛，成为南方著名的律宗道场。太平兴国三年（978年），又由永智律师在昭庆寺建“万善戒坛”，每年三月三日，海内缁流，云集于此，惟其长老能通五宗诸典者登坛说法，敷陈具戒，其徒跪而听之，名曰受戒。由此，南山律学在杭发扬光大。元丰初（1078年），灵芝尊者元照主持昭庆寺时，博究南山律学，著《行事钞资持记》一百多卷，高丽僧统义天入宋求法时，曾叩请元照开示律义。随后又有允堪律师在杭著《行事钞会正记》，使南山律分成“资持”，“会正”两派，律学研究十分活跃。只是元照后期因病尽弃平生所学，专修净业，而在当时条件下又无名僧倡导，元、明时期，汉地律宗出现萎靡不振，弘一法师称之为“八百年湮没无传”。

清初康、乾两帝崇佛，私度僧尼悄然兴起，宜洁玉书从宝华山分席来杭在昭庆寺重兴律学，著有《梵网经菩萨戒律》、《毗尼日用切要乳香记》、《沙弥律义要略述义》等。清帝乾隆视巡杭州后，于乾隆十九年（1754）下诏取消僧尼官给度牒制度，对佛教开禁。

民国时期，弘一法师初修净土转向专弘律部，被佛教界尊为“重兴南山律宗的一代高僧”。民国七年（1918年）在虎跑定慧寺披剃出家，法号“弘一”。他原为净土法裔，但却专研律部，披阅《四分律》和宋代元照律学著作，并著《四分律比丘戒相表记》，然后游历各地，参谒名师。民国二十年（1931年）二月在上虞法界寺佛前发愿弘传南山律，并在慈溪五磊寺创办“南山律学院”，又至泉州开元寺集学者十多人研究律学，称南山律学苑，亲自圈点从日本请回的南山律三大部：《行事钞资持记》、《四分律行宗记》、《羯摩疏随缘记》，后在南普陀讲律修持，主讲含注戒本》、《律学要略》、《弥陀经》等，也至青岛等地讲律，同时精研《华严》。律宗在佛教宗派中最重修持，非常严谨，他一生严于律已，实践躬行，后学者难望其项背，被奉为“南山律宗第十一代祖”。

禅 宗 南朝宋、齐间，古印度僧人菩提达摩航海来华入嵩山少林寺面壁静修九年，摒绝杂念，悟得佛理，并对当时佛学进行革新，被奉为中国禅宗初祖。该宗主张证悟本自心性，寻得佛心，故亦称“佛心宗”。该宗以《楞伽经》、《金刚般若经》等为传法依据，但长时期奉行不立文字，不立语言。禅宗于唐代大兴，初分出牛头宗，五祖弘忍后分南、北两宗，分支甚多，迅速发展成为中国佛教最大宗派之一。对杭州形成影响的有初期的牛头宗。

牛头宗（禅）由四祖道信弟子法融创立于金陵（今江苏南京）牛头山。该宗以为“心境本寂，非今始空”，“迷之为有，即见荣枯贵贱等事”，强调人生如梦，故应超尘脱俗。唐天宝元年（742年），该宗弟子法钦云游至余杭径山；披荆上山，结茅而居，时遇寒冬大雪，法钦坚心不动，于是“乡民给奉，僧衲相从”。唐代宗大历三年（768年）奉诏入京，赐号“国一大师”，大臣李泌等三十二人皆投法钦门下，名声大振；翌年创建径山寺，后转住杭州龙兴寺，在杭州佛教史上，唐长庆时栖息于凤林寺（古定业院）前人称“鸟窠禅师”的圆修就是法钦弟子。只是由于该宗主张过于虚空，唐末时趋于衰微。

禅宗南、北分宗后，北宗（神秀）受到“安史之乱”摧残，南宗（慧能）则在神会努力下资助平定“安史之乱”，逐渐在北方取得地位。南宗禅的兴起，是我国佛教的一大转折。人们认识到，成佛并非只有面壁坐禅和读经念佛与世隔绝的道路；而且强调“顿悟”，“佛即本心，不必外求”，佛徒可居山林寺院，也可居于“市朝”（称作“市隐”），这就为佛徒成就功业开了方便之门，佛教由此大为兴盛。于是出现禅宗南宗五家两系：

南岳系（怀让）：沩仰宗，临济宗（黄龙派、杨岐派）

青原系（行思）：曹洞宗，云门宗、法眼宗。

连同临济宗的黄龙、杨岐两个分派，在佛教史上统称为“禅宗南宗五家七宗”。在历史变革中，大多衰绝不传，唯临济、曹洞独盛。

净土宗 净土宗源于东晋名僧慧远在庐山设“莲社”，信奉往生净土，故亦称“莲宗”。该宗依 “三经一论”为弘教主要经典，提出只要一生至诚念佛，临终时便可依阿弥陀佛或观音之力（即借“他力”）往生西方极乐净土。因简单易行，无须深谙佛学佛经便可进入佛门，故普及四方，传播极广，成为中国佛教中影响最大的宗派之一。慧远被尊为初祖，唐时该宗在中原地区盛行，直至五祖少康于唐元贞时入浙在古睦州（建德）乌龙山建立道场，净土法门始在杭州传播。

净土宗在杭广为流传并形成净土文化中心是各种因素凝聚而成，其中主要的因素有：

一是佛教各宗纷纷归流，诸多高僧共传净土。二是五祖少康来杭创立道场，称名念佛，劝人急修净土；六祖延寿以《禅净四料拣》吹响“禅净合流”号角，于是“天下翕从”外。此后各代净土宗师均在杭州建立道场力弘净土。

整个宋代三百多年时间，杭州净土宗十分盛行。进入元代后，杭城一些临济宗高僧也多主修净土，并将禅宗的“自禅性”与净土的念佛法门结合。

明洪武二十七年（1394年），朝廷颁布榜文，从此采取限佛政策。由于净土易修易行，不少禅僧和各宗僧人转奉净土。

净土先贤自唐代少康至清代实贤前后七代宗师皆以杭州为净土道场。此后十二祖际醒受永明影响栖心净土，在北京红螺山资福寺弘传净土，他认为“永明乃禅门宗匠，尚归心净土，况今末代，尤宜遵承”。十三祖印光于清末在红螺山入堂念佛，然后南下往来于苏、浙、沪讲经说法，著有《净土决疑论》等大量净土文章，并先后组建“净业社”、“弘化社”等，发行《净业月刊》，弘扬净土信仰，后住苏州报国寺，专事念佛，于1940年12月在灵岩山去世。他一生立誓不作寺庙住持，不收出家徒众，而广收在家居士弟子，对苏、浙、沪居士持戒念佛影响甚大；据称他所收海内外在家弟子不下十余万人。有佛学专家认为，以净土结合，融摄各家，千余年来各宗合流归于净土的趋势至印光集其大成。

以上大乘宗派在杭传承影响较大。其中禅宗派生的临济宗逐渐成为杭城佛教的主流。宋室南渡，北方临济宗高僧纷纷南下，其中爱国高僧大慧宗杲是一位著名的佛学理论家，他曾受秦桧迫害两次流放，又两上余杭径山主法，竭力主张以“看话禅法”调动禅者全身心思索，对人生、对社会、对宇宙决疑开悟，并在实践中发扬自尊自信，随缘放旷，自获解脱，他的主张被佛教界奉为“圭臬”。正是由于大慧以“看话”改换原来的“捧喝”门风，使临济宗代代相传，直至清代具德中兴，使临济宗保持了旺盛的生命力，大慧也被尊为“划时代禅匠”和“甘露门”。

永明延寿大师也是佛教史上的一代高僧。他原属法眼正传弟子，但他深感禅宗有“空疏之弊”，毕生致力于扶衰救弊。他引领各宗派分居博览，互相质疑，辑录成《宗镜录》百卷，流传国外；又提倡“禅净双修”，他撰写的《禅净四料拣》成为禅净合流的“号角”，“登高一呼，天下翕从”，被尊为净土六祖。

在北宋时期，灵隐寺主法的均为云门宗高僧，其中重显致力于佛教文学创新；契嵩著书平息了儒家排佛的争论，对佛教文化发展都作出了重要贡献。但云门宗“孤危耸峻”的隐晦说教方法制约了该宗的发展，自南宋开始也都转奉净土。

由于杭州地处东南沿海，千百年来，杭州佛教与各国佛教长期保持友好交往。据《佛光大辞典》称：日本禅宗二十四流中有二十一流均属临济，这与杭州佛地长期传承有着很深的渊源关系。正如中国佛教协会前会长赵朴初所指出的，我们共同信仰的佛教已经成了一条“黄金纽带”。在新的历史时期，加强世界佛教的国际交往，互相切磋交流、理解包容，它会对增进友谊，维护世界和平作出贡献。

河北

和村镇金村：“仲伯有秉大国旺，宗万思文景广林，之洪维义德生本，子治显跃照世明，

繁荣兴华振山岳，满怀喜悦庆吉祥，任佩安康家业顺，浩盛福禄永朝阳”

河北临城祁氏字辈：“大宗士广进志春文秀……”。

河北沧州市祁家洼村：“树功建业，百世长青，遵守先范，教育后昆……”。

安徽

安徽安庆 必大学自 贵允宗支，敦信明义，崇德尚贤，正家定国，启后承先，绪宏业广，体立用全，诒谋克绍，景福长延.......................................

亳州祁庄（祁小庙）：文广克俊德明善....

安徽阜阳祁氏字辈：“和士泽长”。

安徽霍山祁氏字辈：怀、宗、道、仁、贤、原。 沭阳祁氏字辈：“兆（官）宝增锡（习）川树传家友……”。

建湖祁氏字辈：“恒立学石 东兆万里...”

盐城市盐都区：“国正天心顺，官清民自安；耀景文彩宝，长寿福贵金；中原乾坤定，家财永兴昌” 常德临澧、河北廊坊祁氏字辈：“开怀圣德文（仁）保（永）长（冠）春（士）”。

湖南省桑植祁家大院朝学应知仕，正大光明文。运开怀圣德，世远景前方。福宝超强久，庆都启瑞祥。中人承祖泽，诗里韶书香。登选皆金玉，家声继古堂。湖南常德“国正天心顺，光清明自安，文武保朝廷，忠孝传家邦” 湖南湘西的 祁氏字辈：“克国发永昌……”。

祁氏一支字辈：“仕义成学耀祖显守进德修业永世钦崇”。 钦州祁氏字辈：仁义礼智信，尚光高秀（文仕）兴，广泰元崇善，宏开世代盛。

赣榆县祁姓排辈：国.朝.廷.臣.鸿.德.昌.明.继.学.承.志.恒.震.家.声. 凤 兰 文 志 建

本溪：北连悦金锡洪德 本溪 盘锦 山东迁过来：<德> <国> <宝> <鹏>

辽宁：《德、国。宝、鹏、继、》

辽宁沈阳：云景永贺

辽宁沈阳：清光照汝 志国安邦

辽宁 山东蓬莱来：《殿》《学》《福》《广》 德州市齐河县潘店镇祁庄：凤云连宗 传继相同 广文兴毓 万世长青

河南 滑县：建，新，祖 洪洞县大槐树：天曰广兆圣；福来庆祥云；兴立传毓德；继守世永昌　运万兆新文，绍祥庆国本，汉书培彦敬，广铭四洪振

山西：德 仁 永 冠

山西阳泉：建,谋,图,永,久.恕,德,远,长,流.

山西：《 光 宝 寿 树 荣 恩 国 庆 令 禹 朝 章 》

山西：映 有 万 复 生 世 玉 满

山西：如，德，占，学，玉

山西德、贵、永、学 山西世 和 运 开 守 承 先 红 山西太原世 和 运 开 守 承 先 红 绪（红和绪是和应城联系起来的，思 书 科 第 万 代 延 长 山西太原、汉川？筱 焰 培 山西高平孝义村文，字，世，升，志。元，光，允，清，鸿。际，伦，于，祥，瑞。+ 山西　立 平 晓 山西太原本朝公茂仕 陕西镇安 山西洪洞大槐树树功建业、百世常新（欣）、遵守先范、教裕后昆， 山东文 庆 国 本 汉 山东“云，培，龙，光，兆，汝，志（治），伟 （维） 锡，亦，延，庆？ + 山东，淄博“正大光明” 山东镇 为 风 明 山东胶州吉。 宝 。，《志。杰。建。春。明 山东德州“凤云连宗/传吉相同 山东德州兴 由 玉 山东德州万国本顺 山东菏泽 河南祥福来瑞 忠 学 先 山东莱阳 云南来‘宗（俊），克，建，洪，超，川 山东博兴 山西洪桐来大笑忠信传万春 礼易和平福禄曽 山东曹县广、来、庆、祥、云、兴、立 + 山东济南建兴由玉（毓）志，吉庆召（兆）广传 山东 ，德州登英文先希克国发永昌玉树清眀辉光忠&n..建兴由毓志吉庆照光传 山东省高唐县明顺兆先　业家发宏　昌隆著望。泰运经邦。 山东菏泽连’英‘长’茂‘恒’广‘文’剑‘ 山东聊城 山西来忠、成、广、方 山东省枣庄市明，端，玉，传（我这辈），正，学，施 山东:秀景宝(保)万春 山东菏泽丕、监、洪、树、勋 魁 山东青岛'云 汉 从 天 立 镇 国 万 年 平' 山东省宁津 清朝即墨来天曰广兆圣；福来庆祥云；兴立传毓德；继守世永昌 山东济南 明朝洪武年间 大槐树书，树，功，建，业 百，世，长，欣 山东即墨永、殿、有、彦、忠、孝 河北继宗延长久.子孝连登科.怀忠光耀世.文书润敬之. 河北新编永.凤.东.富.国 河北国，正，天，兴，顺，仁，和，士，泽，长。 河北树功建业·百世常青（百，世，长，欣）？++ 河北遵守先纪，教育后昆 河北祝 学 开 河北光 宝 寿 树，荣.恩.国.庆.令.玉.朝.章.善.记.尔.祖.嘉.士.永.昌 + 河北保定 接光保寿竖，荣恩国庆 河北沧州康保寿树/荣恩国庆 河北沧州彦 永 玉 建 河北承德振，元，兰，绍（少），昌，瑞+ 河北廊坊海、天、景、振、国、庆、俊、瑞、光、宪、袁、府、春、世、长。+ 河北衡水本九，洪祥志泰兴，庆繁孟常青 河北邢台庆 玉 长 建 河北遵化凤、兰、文、志、建 河北保定玉；得；振；巨；家 河北张家口国朝廷臣洪德昌明继学承志恒振家兴 河北连云港《 光 宝 寿 树 荣 恩 国 庆 令 禹 朝 章 》 河北献县 山西来少/宝/海/孟 北京树-功-建-业 天津天文永定国，太凤苏（德）连元。（宗）忠印诚世广，瑞林转兆年 天津家法树立恒保守 国文兴成万世传 内蒙古家富安宇 法清泽润 树林标材 恒昌和平 保修俊杰 国恩同庆 文章精华 内蒙古新修兴业学礼 成德荣维 世道川庞 传行伯仲 万世大朝 内蒙古新修国 文 内蒙古乌海国,守,本,先,红, 湖北洪湖光‘登‘国’志‘’建 湖北世和运开守,承先宏绪,万代延长,诗书科弟,蔚起腾芳+ 湖北1850编写“四火仁开，守承先红，绪万长延” 湖北汉川运、锦、泽、树、荣 + 湖北 乾隆年间从山西祁县正 大 光 明 湖北开国宏盛，万世吉昌 湖北宜昌永 世 必 贞 湖北京山县泗公（一世）太一（二世）；应志单本；永—正宗；绍祚芳隆；文开启运；锦泽树荣（二十二世 湖北黄州正大光永，忠孝克佳 湖北省宜昌光华万世庆同宗，祖德连芳应显荣，立志安邦廷必贵 湖北襄樊世和运开守承先宏细万代延长 湖北光大祖德克少成先红绪龙军 湖北孝感朝 学 仁 之 士 正 大 光 明 文 运 开 怀 盛 德 湖北“正元兴吉生” 湖北襄阳国正定世昌,家和必福长,修德重道义,永珍大辉光 湖北荆州士 廷 景 向 龙 宠 湖北荆州万，代，付，鸿 湖北施恩开首承先红绪万代延长诗书科 湖北孝感成存兴光远大 湖北<远> <玉><虚><陈><强 湖北武汉派 瑞 开 怀 圣 德 + 湖南朝学仁之士 正大光明文 运开怀盛德 世远景前芳 附宝肇祥久 庆都启瑞长 忠仁乘祖泽 诗礼绍书香 登先皆　世 开 成 德 四川再、九、明、茂 四川：应 天 国 尔 俊 ，肆 原 中 绍 开，承 德 联 登 桂，正 直 发 明 财 四川天开文运 福寿洪藏 世代永兴 百年成基 四川阿坝州理县 山西来“国承德联登” 四川有国兴志家 四川攀枝花国成德连灯 四川泸州+++ 重庆开县（）庭。开。中。和。美，家。 重庆成,信,中.玉.显.堂.广 河南宗师国永建、正志红继业、义穆德升道、忠孝肇奉节 河南圆红得大,广步庭光,事全走记,十四振邦 .河南建、模（谋）、图、永、久，树（恕）、德、远、长、流 河南世 德 长 成 远 良 忠 孝 河南 重修绍 家 治 远 河南德.同.玉.传 河南固始永、西、福、远、良 河南固始《 心 家 志 道 本》 河南固始文 金 玉 河南固始心，家。志。道。良 河南信阳　“士，德，长，成，远” 河南信阳固始　云、中、玉、书 河南驻马店东》永》培 河南“学、万、从、耀、德；号、仁、良、明、才” 河南洛阳 明朝初年从山西洪洞县 与洛阳市洛宁县的续为一家现，俊，光，庭，文 河南新乡 山西祁县大槐树村来普 百 文 河南新乡国 世 振 良 河南新乡《尧 泽 华 玉 广 世 寿 福 艳 昌 》河南新乡 山西洪洞大槐树老鸪窝昌 传 新 家 河南水木火土金 耳目手足心 言立丝竹石 玉山田禾人 河南平顶山 偏旁部首照 永 怀 河南信阳殿 鸿 云 延 海 河南信阳 山西洪桐来..红.金.玉.好.学.明.丙 河南项城殿燕成中玉显堂国政六道顺富贵振家邦 河南南阳淅川明，德，景（守）国，泰，民，安，振，兴，中，华，光，宗，耀，祖 河南安阳士 德 长 成 远 良 中 孝 河南秋，玉，存，云，百，喜，春。 河南令，志，见，忠，贵 河南濮阳勋、明、鼎 河南商丘秉 朋 如 怀 洪 栋 荣 培 锦 河南太康,成,信,中.玉.显.堂.广.. 河南邓州世永良庭章，德毓云林重，延年益寿长+ 青海祁家川发良武登贤（廷），正文明昌礼治+ 青海思万林（焕） 青海令 重 青海《善’万‘如’永‘得》 青海西宁统、胜、德、善、永、林、学、元 青海乐都占 永 宏 德 青海湟中昌.万.瑞.焕.胤. 青海乐都发良武登显廷正文明昌礼治 青海乐都文，进。财，连 青海“天德应瑞安元,新生一品朝堂” 贵州省黔西南州永大尚朝廷.光明万世兴　.国太民安乐.荣华锦乾坤 贵州　汝 成 守 宗 支，福 录 甘肃“树 正 文 光 先 永” 甘肃树 正 文 光 先 、旭 甘肃临夏州尧 禹 甘肃“中正平常扩大先进” 甘肃英 。有 。万 。复 。生 。世 。杰 。 甘肃兰州映 有 万 复 生 世 玉 满 兰州年 加 世、泽 甘 肃永昌：如，德，占，学，玉 甘肃永昌 山西大槐树迁仁、和、义、顺、传、家、盛 安徽成.传.家.克.义. 安徽富，凤，步，东，金，长，志，文，明，国， 安徽丛新/仕克立志/大道明光/万世扬长/. 安徽‘怀.开.田.振.家.法.树.立.任.宝.守。 安徽颍上忠后传家远，星晋落凡祥 安徽“克、守、玉、贵、凤”“建安永盛，昌华东兴，同德万延，荣茂升平” 安徽时开永正天，鼎顺万世传；德亨隆聚茂，如善可成元；高明朝盛日，富贵有寿年。 安徽接山西太原府道德增林太承前裕后昌” 安徽巢湖，庐江（接）闲 良 世 书 玉 安徽舒城县玉 道 德 安徽芜湖信、明、义、崇、德 安徽安庆克、立、志、庆 安徽淮北学，德，荣，华，建 安徽蚌埠富，凤，步，东，金，长，志，文，明，国 安徽亳州德 仁 永 冠. 江苏 山西来文 明 凤 祥 继 世 常 远 永 立 朝 堂 江苏+金，山，高，水 ，长 江苏淮安 明朝洪武年从山东济南（接）国朝廷臣洪德昌明继学承志恒振家兴 江苏++++，江苏赣榆 堂号：山西太原 大槐树宝元中林，尔从克兴，国朝廷臣，洪德昌明，继学承志，恒振家声 江苏省赣榆县 堂号：太原举善堂国、朝、廷、臣，洪、德、昌、明、和，士，泽，长 江苏国/正/天/兴/顺/仁/和/士/泽/长 江苏秉存生延万 江苏南京寿 永 康（慷）+ 江苏南京延年益寿长 江苏南京“云 汉 从 天 立 振 国 万 年 平” 江苏南京？礼 成 先 叶 相 江苏南京应文国启 尚世嘉邦 祥承德茂 瑞兆宏昌 忠良厚继 永明维兴 仁义旺盛 传恩繁顺。 江苏南京 山西太原郡“祁嘉喜 祁门顾氏老太君”这一支庭 仕 宣 照 亿 江苏常州崇尚正学 江苏阜宁典泽传世业诗书冠呈贤 江苏徐州广 玉 明 江苏徐州洪,百,山,文,宝 江苏徐州兴 庆 红 江苏徐州怀清扬长运，敦行步善良。芳范传丕振，洪德延庆祥。立家维忠厚，仁贤贯华堂。鹏举兴业志，文景继世长。江苏徐州殿 瑞 宝 守 建 江苏徐州殿 庆 玉 堂 江苏徐州睢宁贵 兴 庆 江苏新沂思 德 全 永 怀 仁 义 江苏无锡 河南信阳罗山的一个分枝，之河南信阳罗山是江西老虎山的一个分枝文、和、德、建、彦、步、景、云 江苏盐城步 汉 克 振 家 江苏盐城平、为、昌、广、从、尚、正、学。 江苏盐城 举贤堂方，兴，德，修，明 江苏盐城“文和德建，彦步景云，法鸣家学，咸守宗庭” 江苏盐城重修行为必正 学成德名 守警家法 永世太平 江苏宿迁“仁，和，士，泽，长，商，元” 江苏东台玉 传 江苏沛县（恩.泽.荣.（辉.若.）本 无， 宗 ）留余堂 江苏扬州松柏长春恩荣永锡维善成之 江苏扬州，松，柏，常，春，恩，荣，（隐，锡） 江苏扬州还,世,子,汝,志,尔,允,平,维,昌,广,崇,尚,正,学. 修,德,必,发.安,康,福,寿. 祥,达,蔓,延. 如,日,之,升. 明,杨,华,夏. 江苏阜宁曾，习、康、树 氏 江苏淮安..昌,广,国,连 .. 江苏盐城 太原来...延、曾、习、川、树（明）、立（继）... 江苏.沭阳 山西祁县来... 展/日/万/国/恒... 江苏泰州...久在文传 ... 江苏高邮...松 柏 长 春 恩 荣 业 举 ... 江苏江都 甘肃来~...开 怀 圣 得 ... 江苏常德日 月 尚 文 大 凤 财 锦 选 学 江苏通州....玉 善 庆 ... 自江苏睢圆红得大,广步庭光,事全走记,十四振邦 浙江长兴 河南罗山来匡时维（未）善高，治国选英豪（才） + 浙江宁海兆匡时维善高 治国选英豪 浙江宁海 福建来捷步云梯上，儒生得志扬 福建莆田广西 仁仪礼智信 尚光文仕（高秀）兴 广泰元崇善 宏开世代盛　云南 广西来 仁义礼智信,尚光高仕兴,同福连东沧，朝廷汉文章 卷六邑部祁

太原县。从邑示声。巨支切 大原县。二志同。前志曰：晋大夫贾辛邑。按贾辛为祁大夫。见左传昭廿八年。前此巳有祁奚，祁午，祁盈，祁胜，以邑为氏。今山西太原府祁县县东南七里有故祁城，汉县治也。毛传於吉日云：祁，大也。於采，大田云：祁祁，舒遟也。祁祁，徐皃也。於七月云：祁祁，众多也。皆与本义不相关。从邑示声。巨支切。按古音在十五部。当依广韵渠脂切。