什么是因果颠倒

阿弥陀佛！永嘉大师：分别名相不知休,如海算沙徒自困。这些名词概念并不能带我们走向解脱，应该把精力用在修行上。

有一比丘习惯思索和观察十四项难题，可惜，他无法通晓，致使他始终耿耿于怀，坐卧不安。于是，他只好去见佛。禀告佛说：请你好好为我解说十四项难题？若能使我内心彻底明白，我一定拜你为师，做你的弟子。如果说不出来，我就要另走别的途径，去央求别人了。

佛说：“你真愚蠢。到现在为什么还说，如果无法回答，我将不做弟子等话呢？我正为那些难免生、老、病、死的人在说法，你这十四项难题全是争论比赛的法。这种法毫无益处，讨论这些根本是一种笑话，只是无聊的戏言，你为何有必要提出这些疑问呢？我纵使回答你，你也未必会真正了解。你思索到死，也恐怕解释不出来。结果，对于生、老、病、死等人生紧迫的同题，不是照样不懂而又得不到解脱吗？譬如有人中了毒箭，亲友想叫医生来拔箭和擦药，他还在嚷着问？暂时不要拔箭，我想先知道箭的来历，用什么树木造的；箭头用什么铁打选的呢？那些毒药出自何地？是否要完全确知这些疑问之后，才允许医生拔箭和涂药呢？佛问比丘说：‘必须待他知道这些详情后才应该拔箭吗？’比丘说：‘不必知道。倘若等到他完全知道时，人早就活不成了。’”

佛说：“你的情况也不例外，你看那邪见之箭，涂上毒药，它早已射入你的心里。你想拔出此箭，当我的弟子。但你不打算拔出箭，反而想要解决世界之常与无常，有边与无边（十四项难题里，排名前面四难题）等无聊的问题。为了找寻这些难题的解答，还没有得到答案以前，你早已丧失智慧的性命，跟畜生一样沦于死亡，无异自己投进黑暗里。”比丘听了深感羞愧，他当然明白佛的说明，才立刻证得阿罗汉果。

须弥山在哪里并不重要，重要的是学佛的目的是什么？佛以一大事因缘应化于世，是为了帮助众生解决烦恼生死的根本问题。求解脱者，顾名思义，是解脱烦恼生死，解脱知见（人未开悟证道前，自己所学的只是知见，不是正知正见，故要解脱知见）。请千万不要回避自己的根本问题，本末倒置，把大事当小事，把小事当大事争论不休，如果烦恼生死已了，其它枝叶问题迎刃而解，求解脱者请三思。