DNA的复制、转录、翻译的具体过程是什么？

每两个字都可以引申出一篇文章但是简单的来说

复制--就是DNA双链打开（解旋），各自作为模版，产生另一条互补的DNA新链。最终得到的是两个完全一样的DNA双链（如果无视基因突变等等），为接下来的细胞核分裂作准备。值得一提的是，DNA的复制是半保留的（就像刚刚提到的，因为新的DNA单链是根据旧的DNA单链“复制”出来的，每一个新的双链里面都有一个旧链和一个新链。相关实验--Meselson-Stahl experiment）（顺便提一句，复制是在细胞生命周期的S-phase进行的）。

转录--根据DNA（作为模版链）制造RNA。注意不是所有转录的RNA都会用作制造蛋白质（翻译）。也不是所有的DNA都会被转录。无核细胞例如细菌类细胞的基因大部分都会被转录。但是有核细胞特别像人这种复杂的生物只有不到1.5%会被转录。

翻译--根据mRNA制造多肽链--蛋白质。mRNA上的每三个碱基称为一个密码子。一个密码子会对应一个氨基酸或者一个终止密码子。（详细对应表去google查genetic code就行）。至于为什么一个密码子是3个...因为有20种氨基酸但是只有4种碱基（AUCG）。4的二次方是16，4的三次方是64...所以至少要有3个碱基才能表示那么多的氨基酸。64个密码子里面有3个是终止密码子（UAG,UAA,UGA）。剩余的61种里面有重复至于为什么就不在这里细说了。

求梁高僧传文言文翻译!详情见下!说说大概意思也行!

等级不一样

特殊情况下，前区可进入后区检录起跑（如A区可在B-F区起跑），不允许后区进入前区检录起跑（如不允许B区选手至A区起跑，以此类推），如违反则取消该选手成绩和排名，并追加禁赛一年的处罚，务请所有参赛选手遵守。

马拉松Marathon）长跑是国际上非常普及的长跑比赛项目，全程距离26英里385码，折合为42.195公里（也有说法为42.193公里）。分全程马拉松（Full Marathon）、半程马拉松（Half Marathon）和四分马拉松（Quarter Marathon）三种。以全程马拉松比赛最为普及，一般提及马拉松，即指全程马拉松。

原夫至道冲漠。……鸿风既扇。大化斯融。

以上，称赞佛教是极高妙的道理

……自从佛法东渐之后，西域名僧，纷纷来到中土，或传译经典，或教授禅道；或借神通度人，或以法力济世。

自汉至梁，历时六代，近五百年。此汉地沙门，亦名僧辈出，代有其人。众家记录、叙述各异。沙门法济所记，偏重于德行高逸之大德；沙门法安，只列志节高尚之僧人；沙门僧宝，仅记述游方僧众；沙门法进，虽通撰论传，但事迹缺略。此中诸记，互有繁简，各有殊异。多只考录其日常行事，都不曾作出梳理、归纳。

临川康王刘义庆《宣验记》及《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益部寺记》、沙门昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君台《征应传》、陶渊明《搜神录》等，都旁列诸僧，叙其事迹、风貌，但都是作为附录，语焉不详，多所缺略。

齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称之为《佛史》，或号之曰《僧录》，因为佛、法、僧三宝一并叙述，故混杂不堪，很难寻求；琅琊王巾所撰《僧史》 ，似乎着意于概括、统贯，但文体未足；沙门僧祐所撰《出三藏记集》，只载有三十多位僧人，缺略者甚多；郗超之《东山僧传》，张孝季之《庐山僧传》，陆明霞《沙门传》等等，都各列一方之僧侣，又非贯通古今，且多仅举一、二善行，不及其余。

直到今日，虽也偶有继作僧传之人，但或者偏重于赞颂、褒奖，多有抑扬之意；或者在叙事之中，空引冗辞赘语，并无实理可称；或者因嫌繁琐芜杂，删除其行事活动，因之事迹多所遗略……

我曾在平日余暇，阅览各种典籍，搜集、检录凡数十余家，以及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕、凉各朝资料，地理杂记孤文片记，并且多方谘询故老，广泛访问先达，加以整理、校勘，取同存异，始自汉明帝永平十年（公元六七年） ，终于梁天监十八年（公元五一九年），凡四百五十三载，共收录二百五十七人，又傍出附见者二百余人。按其德业，开为十类：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。

佛法之东渐中土，首推传译经典之功。这些传译经典之高僧，或跨越沙漠、天险，或千里飘洋过海，为了弘扬佛法，身命在所不惜。中土佛法之传布，多依赖此等高僧传扬之力，其德可敬可崇，故译经一类，列之篇首；至于阐析义理，则使佛道弘扬四方，众人受益；神通变化，则能除暴安良；静心习禅，则功德深隆；弘扬、赞颂戒律，则禁行清洁；忘形捐躯，则能培植慈悲喜舍之心；歌诵经典，则幽显同庆；兴福行善，则使佛教得以弘扬、传布。

凡此八科，各以不同之形式，传扬佛法，普行软化，其德皆在导人入于圣道，其功则能净人之身、口、意三业，所以为群经所称颂，众圣所褒扬。至于讨核源流，商搉取舍，都列于赞论之中，附于文后。而论之内容，虽各有小异，而体式大致相同：即始标大意，犹如前序；末辩时人，如同后跋。若穿插其中，嫌其繁杂，故列于一科之末，通称为论。

至于转读、唱导，产生的时间不长，但应机悟俗，自有其独特之功，故齐、宋杂记，全都罗列一些出类拔萃之人。本书之所辑录者，亦多是一些影响较大的，对于那些只有一分通感者，则列之于传末；至于神仙方术之流，则不是本书所收录的对象。

本书所叙述的内容，原均散见众杂记之中，笔者所做的，只是加以取舍、删削，收集一处，所以可说是述而无作。为使人们可于一书之内，遍览众记之精要，所以凡是众记中繁辞虚赞，以及德行不堪入录者，一概省略。因此，虽是总述六代之贤达、高僧，总共才有十三卷，加上序、录等，合为十四轴，称为《高僧传》。以往昕撰述的此类书，多称名僧。然而，名者，本是事实之宾词。若德行潜隐，则高而不名；反之，若德行平平而名扬一时，则虽著名但并非高僧。著名而德行平平，本来就不足入传；高僧而默默无名，则是本传所收录之对象。所以，本《高僧传》弃其「名」字，而代之以「高」字。因是草创，其问或多有遗漏。现此十四卷，尤其是论赞，意以为定，疏漏难免，读者详览可知。