退休的文言文表达

1. 退休 用古文怎么表达

致仕。

古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。

一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。

扩展资料

根据1978年6月国务院颁发的《关于工人退休、退职的暂行办法》和《关于安置老弱病残干部的暂行办法》（国发[1978]104号）规定，下列几种情况可以办理退休：

(1)男性干部、工人年满60周岁，女干部年满55周岁，女工人年满50周岁，连续工龄或工作年限满10年。

(2)从事井下、高空、高温、繁重体力劳动和其他有害健康工种的职工，男年满55周岁，女年满45周岁，连续的工龄或工作年限满10年。

(3)男年满50周岁，女年满45周岁，连续工龄或工作年限满10年的，经医院证明，并经劳动鉴定委员会确认，完全丧失劳动能力的职工。

(4)因工致残，经医院证明（工人并经劳动鉴定委员会确认）完全丧失工作能力的。根据《工伤保险条例》（自2004年1月1日起施行）规定，职工因工致残被鉴定为一级至四级伤残的，保留劳动关系，退出工作岗位，按月享受伤残津贴；

工伤职工达到退休年龄并办理退休手续后，停发伤残津贴，享受基本养老保险待遇。基本养老保险待遇低于伤残津贴的，由工伤保险基金补足差额。

百度百科--致仕

2. 文言文表示“退休”的词语有哪些

1. 告老还乡 [gào lǎo huán xiāng]

[释义] 年老辞职，回到家乡。

[出处] 明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十：“西京洛阳县有一官人，姓刘名弘敬，字元普，曾任过青州刺史，六十岁上告老还乡。”

2. 功成身退 [gōng chéng shēn tuì]

[释义] 身：自身，自己。 指大功告成之后，自行隐退，不再复出。

[出处] 《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”

3. 解甲归田 [jiě jiǎ guī tián]

[释义] 解：脱下；甲：古代将士打仗时穿的战服。 脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。

4. 衣锦昼行 [yì jǐn zhòu xíng]

[释义] 穿了锦绣衣裳在白天出行。 旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常。同“衣绣昼行”。

[出处] 宋·叶适《朝请大夫主管冲佑观焕章侍郎陈公墓志铭》：“大父康伯，相高宗，值逆亮送死，竭臣子力，赖累圣威灵，幸而破虏。临内禅，特诏定第，自请退休，得守乡社。都人称赞曰：‘所谓衣锦昼行者也。’”

5. 衣锦还乡 [yī jǐn huán xiāng]

[释义] 旧指富贵以后回到故乡。 含有向乡里夸耀的意思。

3. 形容“退休”的诗句有哪些

1、老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 释文：老马伏在马槽里，心却仍旧希望能够驰骋千里，人虽已老，但争霸天下的雄心并没有停止。

2、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》 译文：年纪老迈而情怀更加豪壮，岂能因白发而改变人的心愿？境遇艰难而意志越发坚定，决不会坠掉直凌青云的志向。

3、廉颇老矣，尚能饭否？——辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》 译文：廉颇老了，饭量还好吗？表示到了晚年还要为国出力。

4、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？——苏轼 《江城子》 译文：想当年，冯唐手持文帝的符节去解救战将魏尚，使其免罪复职， 什么时候朝廷能派遣冯唐式的义士来为我请命，让我像魏尚一样受到重用，戍边卫国呢？ 5、齿发衰残久退休，衡茅荒寂更禁秋。

———陆游《老叹》 译文：牙齿脱落，头发花白已经退休很久了，衡茅荒凉孤寂更不愿提起秋天了。

6、还君横卷空长叹，问我何年便退休。

———苏辙《题王诜都尉设色山卷后》 译文：将横卷还给您，只余我长叹，问我什么时候才能退休。

4. 用什么词语来形容退休

衣锦还乡、衣锦昼行、功成身退、功遂身退、告老还乡

一、衣锦还乡

白话释义：旧指富贵以后回到故乡

朝代：唐

作者：宋祁、欧阳修

出处：《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。”

翻译：富贵以后回到故乡，这是从以前的人就开始向往的

二、衣锦昼行

白话释义：穿了锦绣衣裳在白天出行。旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常

朝代：宋

作者：叶适

出处：《朝请大夫主管冲佑观焕章侍郎陈公墓志铭》：“都人称赞曰：‘所谓衣锦昼行者也。’”

翻译：人们称赞这就是所谓的告老回乡，荣耀异常

三、功成身退

白话释义：指大功告成之后，自行隐退，不再复出。

朝代：春秋

作者：老子

出处：《老子》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。”

翻译：大功告成之后，自行隐退，这才符合天德。

四、功遂身退

白话释义：指功成名就之后就退隐不再做官

朝代：春秋

作者：老子

出处：《老子》：“功遂身退天之道。”

翻译：这是大功告成之通道。

五、告老还乡

白话释义：年老辞职，回到家乡。

朝代：明

作者：凌濛初

出处：《初刻拍案惊奇》卷二十：“西京洛阳县有一官人，姓刘名弘敬，字元普，曾任过青州刺史，六十岁上告老还乡。”

翻译：西京洛阳县有一官人，姓刘名弘敬，字元普，曾任过青州刺史，六十岁年老辞职，回到家乡

5. 在古代代表退休的词语有哪些

“致仕”、“致事”、“致政”、“告老还乡”等。

我国古代也有退休制度，但仅仅限于是官吏，常见的称谓有“致仕”、“致事”、“致政”等。《春秋公羊传》上“退而致仕”，书中注释说“致仕，还禄位于君”，意即交换权利于君王。

“告老还乡”就是“老病不堪厘务者”和“老疾不能任事者”主动请辞，提前申请辞去官职，回到家乡，提前退休的情形。古代官吏提前退休比较简单，只要官吏提出申请，皇帝一般都会准许。

扩展资料：

首先是政治待遇上，据《礼记》记载：卿大夫致仕称“国老”，一般官吏致仕称“庶老”，从称谓上就可以看出对老臣的尊重。 到了唐朝，对致仕官员要举行欢送仪式，敲锣打鼓，送归老家。

与现在发一个“光荣退休”的证书或镜框，虽然形式不同，但意思是一样的。 三品以上官员致仕后，仍恩准在朝廷行走，参与国家大事。

明朝的致仕官员在礼仪上依然受到尊重，在参加宴会、祭祀等活动中，仍享有原有职级的礼遇。 其次是经济待遇上，退休后会优厚对待。

汉代规定，年俸禄在两千石以上的官员退休，可领取原俸禄的三分之一作为养老金；魏、晋时期的退休官吏，则干脆委任一个“顾问”之类的闲职，供养起来。 唐代是五品官以上致仕者给半俸，功臣元勋经皇帝特批，退休后可保留全薪。

如名相房玄龄、宰相宋璟致仕时，皇上特批均赐全禄。六品以下官员退休，则赐给一定数量的田地养老。

两宋时期对退休官员的安置和优待，可说是达到了一个高峰。尤其是宋神宗以后，允许带职退休。

官员致仕时，皆晋升一级。致仕后，仍可加衔晋级，参与朝政。

与在职官员比，只是少了一点实权。 明朝初期则规定，三品以上官员按现职退休，四品以下，任现职满三年且无大过者，可升一级致仕。

明中叶改为业绩突出者可升两级致仕。 退休金方面，明初曾规定致仕官食原俸，但很快就予以取消。

后来又规定退休官员一般情况下不发放退休金，但不会让你喝西北风的，若家贫不能自存者，“有司月给米二石，修（终）其身”。清朝也基本上是按照明朝的退休制度执行。

呵案(一个案子的名称)的建立案卷过程中，还有一点，确实是新时代的明证，也就是案卷中关于雇主雇佣条约效力不平等的批评。这个批评文章中明确说到：大凡作为一项法律，例如当时法庭所适用的，它限制男子工作时间，不是同一阶级的立法，所以和宪法保护人人都能受法律均等保护的意义不发生抵触。其理由就像这个法院宣言的那样，所以对它的佣工的不切实际的话，都不处于平等的地位。因为“凡营业人制定规则，其职工实际上悉须受束缚而服从之”。又因为“工人常因惧黜退而服从规则，是项规则 依公允之评判，殆可断言其为有害于工人之卫生与精力”。（引号中的是引用原话，不需翻译）并且直接下结论“两方皆成年人，而对契约，悉认为满意”，然而立法院也可以干涉它，用的就是“两方并不立于平等地位，而一方之对于所订契约，因公共卫生所必要亦当违反当事人配音，而受保护于国家也”。

1892年省法院也有与此类似的批评说：“当少数人经营一种大规模之实业时，彼等有多数之顾客，与依以为生之雇佣，其间显有一种不均情形；如雇主雇佣两方不立于平等之地位，而多数人因与少数人有契约上之关系，而蒙其不利益。故立法院得纠正此项关系，以防止其其欺诈，压迫，及不正当之利益”。

在这次批评中法院承认劳动立法开始制定时自己的见解已经齐备了，那就是缔约权力的不平等。这种不平等，有一种特别理由，国家要借此加大力度保护弱者。那要是在古代，法院经常主张劳工和资本拥有者的平等地位，法律偏袒劳工，来抵抗资本拥有者，就会视为某一个阶级的立法。并直接命令某某法院，主张相反，而评论法律的书籍，也一定会严格地批评那个典籍，认为不能根据宪法而自己确立，就整个地屈服于政治的压力。然而缔约权力的不平等，法院即使也能找到他其他根据来自己申述自己的说法，然后长久固定下来作为立法司法保护弱者的根据，保护柔弱的债务者，用来防御强有力的债权者，作为那时所承认的高利律的证据。这之后就有公益律（Publi Utility Laws）建立了，来保护柔弱的消费者，用以抵抗强有力的合组公司。现在就只需要认明事实，就可以制定劳工立法，保护柔弱的佣工，来对抗较有实力的资本家了。这一项立法，如果遇到事实得以表明，那么他们双方确实平等时，也可以拿它反对法律的均等保护。如果他们双方不平等时（那么公共目的就已经表现出来了），而国家不救助受到不公平对待的一方，这就是对一方不能给以法律的均等保护了。

由于承认缔约权力的不平等，与那公共目的的缘故，法院方面往往在某种特殊状况下，常由阶级立法之理论，而进于合理分类之理论；从一方面来说，这两者确实可以相同，大体上一切分类，都是阶级立法。只有法院所反对的一种阶级立法，就是不合理的分类啊。阶级立法所倾向的和所增加的负担，是一种阶级，而对于其他阶级确实不存在在这种情况下的平等，也无公共利益可言。“合理”的分类，其所利所损足以剔除真正的不平等，而得到公共的利益也就在某一时期为阶级立法者，其后就变为合理的分类。所以由法庭详细判定的过去的不平等者，是真的不平等。而所说的私人利益者，是可以成为公共利益的。由此可以推知美国劳工立法的宪政性质的历史，是一分类立法的理论史啊。各级法院，对于警察在私人财产上伸张的意见不同寻常的是缔约种类，平等或不平等的冲突意见。况且这也是立法家所扶助的公益目的与私家目的的不同啊。假如某几种劳工，如女工，矿工等，法院认为蒙受损害的人，或者认为遭受损害的人，作为维护公共利益，而没有能力自卫的人，那就要通过立法来要求雇主减少他们所受的损害，并且禁止工人承受这项损害的，就不再视为“阶级立法”，而要认定为“合理分类”了。如果这样就直接命令雇主佣工实现个人的自由，履行两头缔约之事为法律所限制，这样各方确实都享有“法律之均等保护”。大概每一个人，他所受的待遇，跟其他人一样，都是平等而无偏倚的。佣工的缔约权力，假设是增加的，那这效力对于雇主，自行就减损了。大体上某一阶级的一切雇主，都享受相同的待遇；而在这一阶级中的一切佣工，也享受相同的待遇啊。