五岳分别是？

五岳是中华大地上的五大名山，它们分别是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。在中国的历史中,五岳有著重大影响和崇高的地位。《礼记.王制》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公。”《说苑》曰：“五岳何以视三公？三公能大布云雨焉，能大敛云雨焉，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。”并与五行相生的学说有著密切关系，章潢《五岳序》说：“粤若太极剖判，非三才无以孕百神之灵。一气周流，非五行不能储万物之秀。是则五行三才百神一气，万物无所不在矣。故在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五色，至於声教，亦无所不备矣。有逆顺生杀消息盈虚之理，得其道者，圣功生焉，神明出焉，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。夫五岳者自融结之始，与五行之气并生，故其神也命五帝以封之，其祭也秩三公以视之，其灵也惟聪明正直以司之，天子岁以四立之日，各于主方而祭之，常礼也。”

道教成立依始，即把中国古代对山岳的崇拜纳入自己的信仰，并发展成为洞天福地的学说。作为重人贵生道教，在追寻人间仙境中认识到，琼岛仙境、天上宫阙，虽然是那麽美好，令人向往，但毕竟是要在通过修炼得道成仙后，才能登临。为此，道教把理想的追求和现实的营造合为一体，在昆仑仙境的直接影响下，开始了洞天福地的建立，使道教建造人间仙境的愿望得到具体实现。�

道教的洞天福地，是别有一番天地的人间仙境，是天地间最灵秀的地方，是沟通天地和仙凡两界的地方，是神仙都会及最宜於务道者修炼的地方，是体现道意、任物自然长育的地方。李白有诗曰：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水�然去，别有天地非人间。”给洞天福地以诗意般的写照。

洞天福地所在的名山诸岳，有许多在道教形成之前就很闻名。春秋战国时期，诸侯各国都特别重视祭祀自己封地内的重要山岳。据《山海经》载，当时受崇祀的山岳全国共有二十六个山区、四百五十一座山岳，并形成了不同阶层的祭祀礼仪。《周礼·职方氏》记载，在天下九州的山镇中，主要有东南扬州的山镇会稽山，正南荆州的山镇衡山，河南豫州的山镇华山，正东青州的山镇沂山，河东兖州的山镇岱(泰)山，正西雍州的山镇岳山，东北幽州的山镇医巫闾，河内冀州的山镇霍山，正北并州的山镇恒山。其中泰山是最受重视的，历代许多帝王都曾亲临泰山封禅祭天，使泰山最终被誉为“五岳之尊”、“名山之祖”。此外，中国哲人“知(智)者乐水，仁者乐山”的思想更给诸多名山赋予了深刻内涵，增添了名山的人文意蕴。道教在自身信仰追求的主导下，并受中国古代对山岳崇拜及“仁者乐山”的思想影响，积极开拓华夏各大名山为道教的洞天福地，以营造理想的人间仙境。�

在道教对山岳的信仰中，五岳乃群仙修真之都会，高道理命之灵室。其中各有尊神，分别掌管著自然、人物的养育和生衍。所谓“五岳之神，分掌世界人物，各有攸属。”据章潢《图书编》所言：“东岳泰山，岳神天齐王，领仙官玉女九万人，山周回二千里，在兖州奉符县，罗浮山、括苍为佐命，蒙山、东山为佐理。南岳衡山，岳神司天王，领仙官玉女三万人，山周回二千里，以霍山、潜山为储副，天台山、句曲山为佐理。中岳嵩高山，岳神中天王，领仙官玉女十二万人，为五土之主，周回一千里，在洛州考城县少室山，东京、武当山为佐命，太和山、陆浑同佐理。西岳华山，岳神金天王，领仙官玉女七万人，山周回二千里，在华州华阴县，地肺山、女几山为佐命，西域山、青城山、峨眉山、蟠冢山、戎山、西元吴山同佐理。北岳恒山，岳神安天王，领仙官玉女五万人，山周回二千里，在镇州河傍，抱犊山为佐命，元陇山、崆峒山、洛阳山为佐理。”

正是基於对山岳的崇拜及对神灵的信仰，道教提倡进入名山洞府，以修真求仙。《说文》曰：“仙者，人在山上貌。”道教自产生伊始就与名山结下不解之缘，历史上许许多多的仙真高道曾隐居山中修炼大道。黄帝问道於崆峒山，老子说道德於终南山，道教创始人张道陵於北邙、龙虎山、嵩山、青城、鹤鸣诸山修炼和传扬道教，葛洪于罗浮山炼就金丹，陈抟高卧于华山。凡此事命名，不胜枚举。

《抱朴子内篇·明本》曾说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”道士们入山修炼，一是可感受山中之灵气，居清净之地远离尘世之腥膻；二是能得到神灵的保护和仙真高道的指点。再者，深山的清净、自然的优雅环境，正是道教崇尚自然、乐好清静旨义的最佳境地。还有，山中丰富的矿物质和药用植物，为道士采炼丹药，制作仙丹，提供了条件。因此，千百年来，众多的道士居名山潜心修道，为名山的形成和保护起到了重要作用。

然而，道士们入山修持却面临著种种危险。《抱朴子内篇·登涉》说：“凡为道合药，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。如谚之有曰：太、华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小也。入山而无术，必有患害。”因此，必须知晓趋吉避凶之术，当择吉日佳时，斋洁其身，学禁咒法，服食丹散，佩带符图法印，便可辟除山川百鬼万精、虎狼虫毒、瘟疫风寒等，出入山岳而修道有成。就各种法术而言，最为重要的是修道者必须拥有《五岳真形图》及老君入山符。《五岳真形图》，托言太上大道君所绘，由西王母传汉武帝，传本有东方朔序，亦似伪托。晋葛洪《抱朴子内篇》已经著录，当为汉代古经。

关於此图在地理、地图学上的价值，已有许多学者予以充分的肯定。如日本小川琢治教授认为它是中国最古老的一种地图，并将东岳真形图与现代等高线绘制的泰山地形图相对比，认为两者很相似。李约瑟《中国科学技术史》《地学》卷中亦认为《五岳真形图》为地图学上最早的等高线画法，在科学史上有重要价值。中国学者曹婉如、郑锡煌则指出，它们是一种平面山岳图，非常珍贵，并由之发展成为地图学中的道教一派。这裏，再著重探讨论其宗教与文化方面的价值。

在古代道士眼中，它们是入山修道必须佩带的重要符图。《抱朴子内篇·登涉》曰：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪、山川之精不敢来试人。”今《道藏》收有几种《五岳真形图》版本，其图大同小弄。实际上除泰山、嵩山、华山、衡山、恒山真形图外，尚载有潜山、霍山、青城山、庐山真形图，后者谓之“四辅”。每座山岳各有二幅真形图，一幅有文字说明，一幅为无字元图。道书称无字者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。

绘制这种地形图的方法为“圆法”，盖道土涉山既久，发现可以环绕山腰走至另一山蜂，所走之路犹如山形轮廓，於是以相近高度相连的峰峦以同一种色连成一片，即所谓“圆法”。又以其他的颜色表示山谷、川流、洞穴，勾出此山地貌。其图原有彩色，“黑者山形，赤者水源，黄点者洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮。葛洪谓高下随形，长短取象。家有蓄图者，善神守护其家，众邪恶鬼灾患疾病，皆自消灭也。若上士佩之，则万神皆为之朝礼矣。”今本皆为黑白刻本，黑色屈曲的长方形，东西走向，表示山体；山体中的双曲线表示水流，空白处当是道土们修真的洞穴仙馆。配合文字，可以知道上山的路径，山中的水流、泉水处，各种仙药神草的分布位置，宫观洞府所在地，以及山岳的高度、宽度、范围。从以上几点看来，这些图具有相当的实用价值，其产生肯定与实践观察到的山形地貌风物有关。

那麽，是谁创作了这些符图以及目的是什麽呢？《汉武帝内传》西王母曰：昔上皇清虚元年，三天太上道君在天庭之上，“下观六合，瞻河海之短长，察丘岳之高卑，名立天柱安於地，理植五岳而拟诸镇，辅贵昆灵以舍灵仙，遵蓬丘以馆真人。”“因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字，是故因象制名，定实之号，画形秋于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章。道士执之，经行山川，百神群灵尊奉亲迎汝。”《洞玄灵宝五岳古本真形图》东方朔《序》亦说：“五岳真形者，山水之象也。盘曲回转、陵阜形势高下，参差长短，卷舒波流，似於奋笔，锋芒畅乎岭

，云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，因如字之韵，而随形而名山焉。”即是谓太上道君绘制了这些地图，目的是便於修道者知晓灵仙之舍馆，采药炼丹之名山，辟邪却灾，招神达灵。

如同《洞玄灵宝五岳古本真形图》所曰：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤。子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。子有中岳形，所有惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使较龙，长享福禄。子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。”

原来在道教看来，《五岳真形图》不仅是一张张地图，更重要的是通真达灵的信物，因为它们象徵著五岳山川中众多的生灵仙真。从万物有灵的古老观念出发，道教认为山岳河流、天地万物都是富有感情的生命体，每一座山，每一条河，每一片草木，都有著自我的尊严与主持的神灵。而拥有了这类符图，就可以与他们对话、交流，他们也将友善地接待你，“诸山百川神皆出境迎拜子也。”

当然，能否达到人神交通的境地，关键在於持佩者的日常修持。《五岳真形神仙图说》说：“一切感到妙应备周，或天或人，或山或水，或飞或沈，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。符验证感，皆由善功。”“方应修戒，积精存神，常想真形，受符佩带，妙气入身，智慧通达，达人志士勤密遵崇，消灾厌恶，精则有征，征则神降，所愿必谐。”道教中人视此图为修真护命的瑰宝，其传授甚为禁重。”其《抱朴子内篇.遐览》曰：“道家之重者，莫过於《三皇内文》、《五岳真形图》也。”“古之仙官至人遵秘此道，非有仙名者，不可授也。”“传非其人，罪咎必至。”并要求得到者必须净身洁神，遵奉戒律，积功行善，济世救民，“若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。”

以上概括地讲述了五岳崇拜的悠久历史及重要影响，这对於有志修道者当是有所补益的。下面分别论说五岳的历史、地理、宗教、文物、古迹、人物及风土习俗。