大连海事大学的计算机怎么样，想考研

1、大连海事此烂大学计算机不错，毕竟是211重点大学。其实所谓的怎么样要看和什么学校进行比较，因为和不同学校比较则结果不同。

2、大连海事大学是国内最早创建计算机让枝科学与技术本科专业的全国重点高校之一。计算机专业人才培养和教学工作以计算机科学技术及软件工程两大学科为依托，师资力量雄厚，直接承担本专业教学工作的教师达70余人，专业骨干课程和主要专业课程主要由具有副教授以上专业技术职务的教师讲授。本专业培养的本科生一直保持良好的就业率，深受用人单位欢迎。

4、大连海事大学作为省内少数几所设有计森滑漏算机应用技术二级学科博士点、计算机科学技术一级学科硕士点、软件工程一级学科硕士点和计算机应用技术博士后科研流动站的高校之一，每年招收计算机类硕士研究生100多人。

泽国中学的历届英才

编者按:近年来，国内学术界兴起了一股“重振国学、振兴国学”的热潮，得到了社会上不少人的支持和欢迎，同时也有尖锐的批评意见，并就一些文化主张和观点展开了争论。作为一种社会文化现象，学者们对其有不同的认识和看法，这是完全正常的，也是有益的。那么，国学到底怎样定义？国学热的根源是什么？我们该以怎样的态度对待国学？就以上问题，理论网记者专门采访了中共中央党校哲学部教授、中国并仔实学研究会秘书长王杰博士，希望他的观点能给大家带来有益的启发。

中共中央党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士

记者：王老师，您好，我们从网络、媒体、杂志、报刊上感觉到这样一种现象，孔子、老子、周易、史记、三国、水浒、唐诗、宋词、元曲，又逐渐成为社会关注的话题，比如《百家讲坛》邀请了各高校教授讲学。近一、二十年来，由于官方的支持、学界的推动、民间的关注和媒体的普及，国学逐渐升温，为什么国学现在会突破自身的范围，突破自己的学术圈子，走向民间大众，成为社会、学界、老百姓共同关注的话题？

王杰教授： 国学热的出现是由多种因素构成的，是历史的必然。第一个因素是中国近年来经济的持续发展引发的国学热。与近三十年来我国经济的快速发展、国家的日益强盛、对外交流的日益频繁有着密切的关系。自鸦片战争以来的一百多年间，中国由曾经是政治、经济、文化遥遥领先的国家沦落到不堪一击的封建帝国，由曾经出现过文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世的一个大国，在西方的洋枪洋炮面前，失去了国家主权，国将不国。当我们一些知识分子在反思这种现状之后，不理性的把这种被动、落后、挨打的棍子打在了传统文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。从太平天国起，五四运动到“文革”时达到了登峰造极，可以说，一百多年来，我们这个民族曾经最大范围的试图毁灭我们自己的民族文化。改革开放以来，中国由封闭走向开放，由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心，由计划经济走向市场经济，在各个领域都取得了举世瞩目的成就，这些成就令世界上任何一个国家刮目相看，令所有的炎黄子孙引以为豪。随着中国经济的发展以及对外交流的日益扩大，中国人越来越希望了解自己民族文化的历史，越来越希望证明我们民族中那些独特价值的内容，也就是说，越来越激发了我们中国人的民族自豪感和自信心，激发了我们复兴中华民族的强烈愿望，当我们试图从传统中寻找能够代表我们民族精神价值的时候，挖掘传统文化、儒家文化中有价值的思想内容，就成为社会关注的焦点。在这个背景下，复兴中华民族强烈的责任感在社会、在民间涌动起来，我们希望了解我们民族的过去。

第二个因素是亚洲四小龙经济的腾飞引发的国学热。亚洲四小龙是指新加坡、韩国和港台地区，中华人民共和国成立以后，国内对儒家文化研究的声音几乎就消失了，儒家思想就成为了封建、保守、落后的代名词，走向边缘，研究的中心转向了港台地区。在港台地区真正的兴起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，当时亚洲四小龙出现了经济的腾飞，出现了一系列的经济奇迹，当我们探索其背后的原因时，我们发现日本和亚洲四小龙的经济腾飞与儒家伦理为核心的东亚价值观有着密切的关系，他们认为这种经济奇迹来源于儒家伦理精神的支持。森岛通夫在《日本成功之路》一书中，归纳和总结了儒家伦理与东亚国家经济成功的关系，日本著名企业家涩泽荣一认为，应把现代企业建立在算盘加《论语》的基础上，新加坡国立大学教授陈荣照也提出了儒教精神促进了新加坡经济起飞的观点。李光耀也指出，从治理新加坡的经验看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受过儒家思想价值观的熏陶，我们是无法成为亚洲四小龙的。亚洲四小龙的经济腾飞来源于儒家伦理精神的支撑，中国作为儒家思想的核心发源地，当我们面临经济腾飞的时候，我们就会不自觉地想到经济要发展同样应该重视儒家思想，这也是当前国学热兴起的一个动因。

第三个因素是港台新儒家代表人物对国内学术界的反哺引发了国学热。在东亚国家和地区，如韩国、日本、新加坡、台湾、香港等，绝团汪这些国家和地区比我们更重视传统或颂文化。在中国的历史上，儒家思想的发展经历了两个比较大的转折阶段。第一个阶段是汉武帝时期，儒家思想由地域文化成为了中国封建社会两千多年的指导思想。第二个大的改变是朱熹时代，是以儒家思想为主，渐渐吸收了佛教、道教的内容，形成了宋明理学。到20世纪，儒家思想面临着第三次大的转型，也就是现代新儒家，其中又有四个发展阶段，一是“五四”新文化运动至20世纪30年代初，代表人物有梁漱溟、张君劢、熊十力等；二是20世纪30年代初到40年代末，代表人物有冯友兰、贺麟等；前两个阶段主要是在大陆； 三是20世纪50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观等；四是20世纪80年代初至今，代表人物有杜维明、成中英、刘述先等。后两个阶段主要是在港台地区。尤其是第四期的代表人物对国学热的兴起促动更大，在这些学者看来，中国文化在西方强势文化面前，应该保持中国文化的自主性和尊严，他们著书立说、四处讲学，在世界很多国家影响非常大，其著作在上世纪80年代以后传到了大陆，大陆很多学者也掀起了研究现代新儒家思想的热潮，港台学者对中国文化的价值认同和归属，反哺到大陆，这也是一个重要的促动因素。

第四个因素是国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。他们对中国历史和中国文化的归属和认同，对他们都是炎黄子孙和龙的传人的归属和认同，对具有共同的民族心理和价值观念的归属和认同。这些海外华人认为，不管他们在外漂泊多久，他们的根始终在中国，他们会非常强烈的表现出对根的追寻，对故土的眷念，每年我们都会举办各种祭祀活动，他们会不约而同从世界各地回来祭祀中华民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五个因素是90年代以来国际形势的巨变引发了国学热。90年代出现了几种声音：社会主义失败论、马克思主义过时论、共产主义渺茫论，这些观点在当时造成了极大的思想混乱。国内刚发生“六四”风波，随后社会主义市场经济的确立，标志着我国从一种单一的社会模式走向多元化社会模式，同时也带来了前所未有的思想解放，用哲学术语表示就是价值观的多元化。人们信仰了几十年的马克思主义遇到了危机，成为被怀疑的对象，面对马克思主义出现的信仰危机，人们一下子手忙脚乱、不知所措，感到无所适从。马克思主义出现了信仰危机，那我们还能信仰什么？用什么来弥补国人思想、精神和信仰的空白？一个人、一个国家总是需要有一种精神力量支撑的，这种思想不去填补，别的思想就会去填补，在这种背景下，中央提出了大力弘扬中华民族优秀传统文化的决定，当人们把目光再次转向中国传统文化时，人们发现，传统文化中蕴藏着大量优秀的丰富的具有普世性的思想内容，而这些内容恰恰是我们国家在搞市场经济过程中，在进行现代化过程中所缺乏的，是我们这个国家在政治、经济、文化转轨过程中所需要的。传统文化中那些已经深入到我们血液、毛发、灵魂中的东西在久违了我们近百年后再次被激活，人们迫切需要有一种属于自己的文化信仰，需要建构一套适合当今社会的道德信仰体系，迫切希望儒家伦理能重新回到现实生活中来，成为民间百姓的精神寄托和精神支柱，国学的兴起，很显然得益于这样一个大环境。

第六个因素是经济发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾以及对良好社会风尚、对真善美的热切呼唤引发了国学热。人们感觉到在经济发展、生活水平提高的背后，人们的精神世界和心灵空间出现了荒芜、扭曲，感到心浮气躁，无所适从，诚信的缺失、道德的沦丧，极端个人主义、功利主义、拜金主义充斥着社会的任何一个角落。面对这样的社会现状，我们反问这个社会，难道经济的发展必然带来道德的缺失吗？难道经济发展就不需要文化支撑了吗？当我们重新回到民族文化中，其中的重生命价值、重道德修养、重礼义廉耻等，这些恰是我们这个社会久违的东西，人们希望通过传播弘扬中国传统文化提高全民族全体素质的目标，呼唤社会的道德良知、呼唤正义的力量、呼唤健全的理想人格、呼唤人性中真善美的本质。

第七个因素是学界与媒体的传播与普及，推动了国学热的勃兴。近些年来，一些著名高校以及一些地方院校或宏观或微观纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想以及某人某学派的研究机构，如中国人民大学国学院；北京大学国学院、厦门大学国学院；清华大学思想文化研究所；中国社会科学院儒教研究中心；中国政法大学国际儒学院等；出版的学术著作及研究文章不计其数，每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会，在欧美、东亚、东南亚等国家和地区，也有相当规模的研究机构和学术队伍。这是学界方面的推动，还有一方面是媒体的推动，以中央电视台《百家讲坛》为首的媒体的推动，重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。还有纸质媒体，如《光明日报》开辟了“国学版”。这种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，具有深厚的历史积淀和心理支撑。没有这个基础，国学热的出现是不可能的。学界和媒体在这方面，确实起到了研究、宣传、传播和普及的作用。

第八个因素是全球化背景下多元文化的交流和沟通，促使我们寻找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味着民族文化的消失，不管社会如何变迁，民族文化不可能改变，杨丽萍的《云南印象》从中国走向世界，中国传统的文化就是我们民族象征的身份。只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能泽惠中华民族的子孙万代；只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，真正实现中华民族的伟大复兴。总的来说，当前这股国学热的兴起，是我们对一百多年来批判和否定民族文化的一种自我反思；对人类社会面临的一系列自然危机、社会危机和道德危机的积极回应；对我国实行社会主义市场经济后人的道德滑坡、诚信缺失以及人的身心矛盾冲突的道德呼唤。这股国学热，不是一种偶然的现象，而是由各种因素促成的，是历史发展的必然，是不可阻挡的时代潮流。

如何看待当今社会兴起的国学热潮

钟灵毓秀，杏坛薪火传承；人杰地灵，芬芳桃李葱茏。六十余载沧桑，数万名毕业生成为禹城栋梁，院士博导、专家教授、文体名星、商界巨擘，矢志同谱神州华章。知名的有：中国工程院院士蔡道基，中国航天科技集团公司科技委副主任、航天第四研究院院长、博士生导师叶定友，民革中央委员、第九届全国政协委员、中科院地化所副主任、博士生导师王世杰，美国空军研究实验室、代顿大学高级研究科学家陈成刚博士，加拿大国家信息技术研究所研究员潘友联博士，新加坡南洋理工大学教授、博士生导师、美国航天航空协会高级会员林荣明博士，云南省发改委副主任王敏正博士，巴林王国国王保健医岩厅皮师有“中国神医伏帆”之称的丁学潮，教育部全国高等院校历史学科教学指导委员会委员、中国人民大学教授、博士生导师徐兆仁，中国中外文艺理论学会常务理事、北京师范大学博士生导师陶东风，浙江大学附属邵逸夫医院肿瘤外科主任医师、博士生导师王林波，地质部石油专业课程指导粗差委员会委员、中国地质大学教授陈荣书，现代作家、诗人蔡庆生，中国青年女篮主力队员王福英等。经过泽中人的不懈努力，泽国中学的面貌已大为改观。全体教职工认真学习现代教育理论，积极转变教育观念，自加压力，忧患意识逐步增加，责任意识进一步增强。“顽强拼搏、团结协作、奋发向上”已成为泽中人的主旋律。学校深化改革，加强管理，推进素质教育，促进了教学质量的稳定提高。近三年会考合格率均超过97%，2004年高考取得重点3人，本科47人，上线250多人的佳绩。2006年高考又取得艺术重点1人，本科37人，上线250多人，文科各单科平均分超过市内某重点中学的佳绩。

陈荣竣的演技怎么样？

编者按:近年来，国内学术界兴起了一股“重振国学、振兴国学”的热潮，得到了社会上不少人的支持和欢迎，同时也有尖锐的批评意见，并就一些文化主张和观点展开了争论。作为一种社会文化现象，学者们对其有不同的认识和看法，这是完全正常的，也是有益的。那么，国学到底怎样定义？国学热的根源是什么？我们该以怎样的态度对待国学？就以上问题，理论网记者专门采访了党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士，希望他的观点能给大家带来有益的启发。

党校哲学部教授、中国实学研究会秘书长王杰博士

记者：王老师，您好，我们从网络绝团汪、媒体、杂志、报刊上感觉到这样一种现象，孔子、老子、周易、史记、三国、水浒、唐诗、宋词、元曲，又逐渐成为社会关注的话题，比如《百家讲坛》邀请了各高校教授讲学。近一、二十年来，由于官方的支持、学界的推动、民间的关注和媒体的普及，国学逐渐升温，为什么国学现在会突破自身的范围，突破自己的学术圈子，走向民间大众，成为社会、学并仔界、老百姓共同关注的话题？

王杰教授： 国学热的出现是由多种因素构成的，是历史的必然。第一个因素是中国近年来经济的持续发展引发的国学热。与近三十年来我国经济的快速发展、国家的日益强盛、对外交流的日益频繁有着密切的关系。自鸦片战争以来的一百多年间，中国由曾经是政治、经济、文化遥遥领先的国家沦落到不堪一击的封建帝国，由曾经出现过文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世的一个大国，在西方的洋枪洋炮面前，失去了国家主权，国将不国。当我们一些知识分子在反思这种现状之后，不理性的把这种被动、落后、挨打的棍子打在了传统文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。从太平天国起，五四运动到“文革”时达到了登峰造极，可以说，一百多年来，我们这个民族曾经最大范围的试图毁灭我们自己的民族文化。改革开放以来，中国由封闭走向开放，由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心，由计划经济走向市场经济，在各个领域都取得了举世瞩目的成就，这些成就令世界上任何一个国家刮目相看，令所有的炎黄子孙引以为豪。随着中国经济的发展以及对外交流的日益扩大，中国人越来越希望了解自己民族文化的历史，越来越希望证明我们民族中那些独特价值的内容，也就是说，越来越激发了我们中国人的民族自豪感和自信心，激发了我们复兴中华民族的强烈愿望，当我们试图从传统中寻找能够代表我们民族精神价值的时候，挖掘传统文化、儒家文化中有价值的思想内容，就成为社会关注的焦点。在这个背景下，复兴中华民族强烈的责任感在社会、在民间涌动起来，我们希望了解我们民族的过去。

第二个因素是亚洲四小龙经济的腾飞引发的国学热。亚洲四小龙是指新加坡、韩国和港台地区，中华人民共和国成立以后，国内对儒家文化研究的声音几乎就消失了，儒家思想就成为了封建、保守、落后的代名词，走向边缘，研究的中心转向了港台地区。在港台地区真正的兴起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，当时亚洲四小龙出现了经济的腾飞，出现了一系列的经济奇迹，当我们探索其背后的原因时，我们发现日本和亚洲四小龙的经济腾飞与儒家伦理为核心的东亚价值观有着密切的关系，他们认为这种经济奇迹来源于儒家伦理精神的支持。森岛通夫在《日本成功之路》一书中，归纳和总结了儒家伦理与东亚国家经济成功的关系，日本著名企业家涩泽荣一认为，应把现代企业建立在算盘加《论语》的基础上，新加坡国立大学教授陈荣照也提出了儒教精神促进了新加坡经济起飞的观点。李光耀也指出，从治理新加坡的经验看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受过儒家思想价值观的熏陶，我们是无法成为亚洲四小龙的。亚洲四小龙的经济腾飞来源于儒家伦理精神的支撑，中国作为儒家思想的核心发源地，当我们面临经济腾飞的时候，我们就会不自觉地想到经济要发展同样应该重视儒家思想，这也是当前国学热兴起的一个动因。

第三个因素是港台新儒家代表人物对国内学术界的反哺引发了国学热。在东亚国家和地区，如韩国、日本、新加坡、台湾、香港等，这些国家和地区比我们更重视传统文化。在中国的历史上，儒家思想的发展经历了两个比较大的转折阶段。第一个阶段是汉武帝时期，儒家思想由地域文化成为了中国封建社会两千多年的指导思想。第二个大的改变是朱熹时代或颂，是以儒家思想为主，渐渐吸收了佛教、道教的内容，形成了宋明理学。到20世纪，儒家思想面临着第三次大的转型，也就是现代新儒家，其中又有四个发展阶段，一是“五四”新文化运动至20世纪30年代初，代表人物有梁漱溟、张君劢、熊十力等；二是20世纪30年代初到40年代末，代表人物有冯友兰、贺麟等；前两个阶段主要是在大陆； 三是20世纪50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观等；四是20世纪80年代初至今，代表人物有杜维明、成中英、刘述先等。后两个阶段主要是在港台地区。尤其是第四期的代表人物对国学热的兴起促动更大，在这些学者看来，中国文化在西方强势文化面前，应该保持中国文化的自主性和尊严，他们著书立说、四处讲学，在世界很多国家影响非常大，其著作在上世纪80年代以后传到了大陆，大陆很多学者也掀起了研究现代新儒家思想的热潮，港台学者对中国文化的价值认同和归属，反哺到大陆，这也是一个重要的促动因素。

第四个因素是国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。他们对中国历史和中国文化的归属和认同，对他们都是炎黄子孙和龙的传人的归属和认同，对具有共同的民族心理和价值观念的归属和认同。这些海外华人认为，不管他们在外漂泊多久，他们的根始终在中国，他们会非常强烈的表现出对根的追寻，对故土的眷念，每年我们都会举办各种祭祀活动，他们会不约而同从世界各地回来祭祀中华民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五个因素是90年代以来国际形势的巨变引发了国学热。90年代出现了几种声音：社会主义失败论、马克思主义过时论、共产主义渺茫论，这些观点在当时造成了极大的思想混乱。国内刚发生“六四”风波，随后社会主义市场经济的确立，标志着我国从一种单一的社会模式走向多元化社会模式，同时也带来了前所未有的思想解放，用哲学术语表示就是价值观的多元化。人们信仰了几十年的马克思主义遇到了危机，成为被怀疑的对象，面对马克思主义出现的信仰危机，人们一下子手忙脚乱、不知所措，感到无所适从。马克思主义出现了信仰危机，那我们还能信仰什么？用什么来弥补国人思想、精神和信仰的空白？一个人、一个国家总是需要有一种精神力量支撑的，这种思想不去填补，别的思想就会去填补，在这种背景下，中央提出了大力弘扬中华民族优秀传统文化的决定，当人们把目光再次转向中国传统文化时，人们发现，传统文化中蕴藏着大量优秀的丰富的具有普世性的思想内容，而这些内容恰恰是我们国家在搞市场经济过程中，在进行现代化过程中所缺乏的，是我们这个国家在政治、经济、文化转轨过程中所需要的。传统文化中那些已经深入到我们血液、毛发、灵魂中的东西在久违了我们近百年后再次被激活，人们迫切需要有一种属于自己的文化信仰，需要建构一套适合当今社会的道德信仰体系，迫切希望儒家伦理能重新回到现实生活中来，成为民间百姓的精神寄托和精神支柱，国学的兴起，很显然得益于这样一个大环境。

第六个因素是经济发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾以及对良好社会风尚、对真善美的热切呼唤引发了国学热。人们感觉到在经济发展、生活水平提高的背后，人们的精神世界和心灵空间出现了荒芜、扭曲，感到心浮气躁，无所适从，诚信的缺失、道德的沦丧，极端个人主义、功利主义、拜金主义充斥着社会的任何一个角落。面对这样的社会现状，我们反问这个社会，难道经济的发展必然带来道德的缺失吗？难道经济发展就不需要文化支撑了吗？当我们重新回到民族文化中，其中的重生命价值、重道德修养、重礼义廉耻等，这些恰是我们这个社会久违的东西，人们希望通过传播弘扬中国传统文化提高全民族全体素质的目标，呼唤社会的道德良知、呼唤正义的力量、呼唤健全的理想人格、呼唤人性中真善美的本质。

第七个因素是学界与媒体的传播与普及，推动了国学热的勃兴。近些年来，一些著名高校以及一些地方院校或宏观或微观纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想以及某人某学派的研究机构，如中国人民大学国学院；北京大学国学院、厦门大学国学院；清华大学思想文化研究所；中国社会科学院儒教研究中心；中国政法大学国际儒学院等；出版的学术著作及研究文章不计其数，每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会，在欧美、东亚、东南亚等国家和地区，也有相当规模的研究机构和学术队伍。这是学界方面的推动，还有一方面是媒体的推动，以中央电视台《百家讲坛》为首的媒体的推动，重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。还有纸质媒体，如《光明日报》开辟了“国学版”。这种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，具有深厚的历史积淀和心理支撑。没有这个基础，国学热的出现是不可能的。学界和媒体在这方面，确实起到了研究、宣传、传播和普及的作用。

第八个因素是全球化背景下多元文化的交流和沟通，促使我们寻找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味着民族文化的消失，不管社会如何变迁，民族文化不可能改变，杨丽萍的《云南印象》从中国走向世界，中国传统的文化就是我们民族象征的身份。只有寻找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的发展方向；只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能泽惠中华民族的子孙万代；只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，真正实现中华民族的伟大复兴。总的来说，当前这股国学热的兴起，是我们对一百多年来批判和否定民族文化的一种自我反思；对人类社会面临的一系列自然危机、社会危机和道德危机的积极回应；对我国实行社会主义市场经济后人的道德滑坡、诚信缺失以及人的身心矛盾冲突的道德呼唤。这股国学热，不是一种偶然的现象，而是由各种因素促成的，是历史发展的必然，是不可阻挡的时代潮流。

哪个大学的计算机研究生院有php方向很强的导师？

陈荣竣你可能没有听过，但是你一定看过他饰演的全冠清、劳德诺、风际中、嫪毐等等角色神汪槐，他被誉为TVB第一大奸角，是名副其实的金庸武侠叛徒专业户，尤其黄日华版全冠清深入人心，无人不对他咬牙切齿，想要掐死他。

陈荣竣，原名陈荣基，1955年出生，1984年投考无线艺员训练班之前做过做过工人和出租车司机。之后开始长达几十年的演艺生涯。毕业初期他饰演的还不是一些奸角，反而是俊俏小生。诸如《楚留香之蝙蝠传奇》的胡铁花、《侠客行》的张三等等。后来因为反派演绎的太经典，一出场就让人以为是坏人。

吕颂贤版《笑傲江湖》中饰演劳德诺，受左冷禅差遣拜在岳不群门下，监视华山派的动静。刚开始任谁也不会认为劳德诺是叛徒，一副老好人的样子，好像他才是大师兄一样。

不过劳德诺和岳不群根本不是一个等级的，就算左冷禅也不行，何况是他呢？

黄日华版《天龙八部》中的全冠清可谓是深入人心，人人得而诛之的角色。他是一个城府极深、善于玩权谋之术之人。虽然说是受到马夫人的诱惑，不过他自己也是想通过搬倒乔峰提升自己在帮中的地位，甚至想到某一天可以当上帮主。

后来扶持傀儡帮助庄聚贤目的也一样，在帮中已然是一人之下万人之上，可惜最终庄聚贤不敌乔峰，而他也被丐帮长老杀死。（仅以电视剧剧情叙述）

陈小春版《鹿鼎记》中的风际中表面老老实实，不显山不漏水。在游友帮中也不是最凸显的一位，相对来说非常低调。孰不知背叛天地会的人就是他，是康熙安插的一个棋子。

这个棋子也是可悲的，以韦小宝和康熙的关系来看的话，无论结局怎么样，他都不会好过的，这个也许就是做卧底的命运吧！

《寻秦记》中的嫪毐是一个剑客，连晋为了跟其学习剑术不惜将乌廷芳送给其享用。俗语说教会了徒弟饿死了师傅，可是他直接被杀死，连名字也被连晋直接拿来用。

吴启华版《倚天屠龙记》饰演陈友谅，又是一个善于玩弄权谋之人，多了一份阴毒。

除了一些奸角之外，他饰演的公公也是出神入化，更被誉为陵袭公公王，说道公公其实有很多层面的，需要用心去刻画。诸如《杨贵妃》《秀才遇着兵》《金玉满堂》等等。

陈荣竣拍戏之外非常的低调，有很少人知道他已经娶妻生子，并且还有了孙子。不过妻子在2010年的时候就去世了，当时对他的打击还是蛮大的。前一段时间爆出他和香港演员、歌手吴香伦的合照，看上去两个人还是蛮登对的。

对于这样一位演技精湛，踏踏实实做人，处世低调之人值得我们尊敬。期待能再次为我们带来新的作品，让我们再恨你一把！

哪个大学的计算机研究生院有php方向很强的导师？

很多学校都有，比如西安电子科技大学、华中科技大学等。每个导师精通的语言都很多，主要是看他们所擅长的方向，也就是研究方向。

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研究生报考专业与研究方向的区别

1，通俗点讲专业就是大类，方向就是小类

例如：中国人民大学的企业管理专业，研究方向：人力资源管理，专案管理，金融与财务管理等

最终拿到的学位证书都是管理学硕士学位，只是研究方向不同而已

2，在报考的时候先选择专业再选择方向,可以说专业是你以后要学习的大的方向

而具体的分支是复试之后根据你当初的报考和具体成绩排名等情况确定并不是说你报了哪个方向就能上哪个方向,但是专业一般不会改动,除非学校其他相关专业招收不满会调剂到其他专业。

扬州大学研究生院 计算机研究生 在哪个校区

在扬大应该叫研究生处，我们资讯工程学院计算机研究生在以前的广陵学院就是扬子津校区旁边，就是汊河镇那边 别走错了 去年刚搬过来的 以前在工学院就是江阳路北校区

大连海事大学计算机研究生哪个专业方向最好？哪个导师最好？

方向都是读研究生的时候才确定的，根据导师和自己意愿选择 陈荣，鲁明羽，曲雯毓，滕国库都很好 :grsdlmuedu/Teacherasp

2014年计算机研究生院校实力排名

计算机专业排名：清华、国防科大、北大、北航、哈工大、上交大、浙大、南大、中科大、东北大学、华中科大。仅列前十一名。以上所言，仅供参考。

吉林省的大学，哪个大学的计算机研究生好？都考什么科目？

当然是吉大，你考什么类专业的研究生就考什么专业科目呗。当然如果你要考我们学校研究生得先联络我们学校的你愿意报考的导师。别忘记准备面试环节。

祝考研成功

我想知道苏州大学计算机研究生院的情况

081203▲计算机应用技术 │ │ │ │

│ 01中文资讯处理 │ │①101政治理论②201英语③301数 │同等学力加试│

│ 02网路技术与资讯保安 │ │学一④462资料结构与迹亩作业系统 │科目：①人工│

│ 03嵌入式应用技术 │ │复试：

1、C程式设计（上机考） │智慧基础②算│

│ 04智慧化资讯处理技术 │ │2、综合测试(含资料库概论、计算│法设计与分析│

│ 05多媒体技术 │ │机组成、液洞软体工程导论)（笔试） │ │

│ 081202计算机软体与理论 │ │ │ │

│ 01人工智慧与知识系统 │ │①101政治理论②201英语③301数 │同等学力加试│

│ 02分散式系统与网格计算 │ │学一④462资料结构与作业系统 │科目：①人工│

│ 03软体工程与形式化方法 │ │复试：

1、C程式设计（上机考） │智慧基础②算│

│ │ │2、综合测试(含资料库概论、计算│法设计与分析│

│ │ │机组成、软体工程导论) │ │

│ │ │3、综合（面试） │ │3、综合（面试）

宁夏大学的计算机研究生院怎么样？将来能找到什么样的工作？

如果你复试表现不是特别差的话，应该是能上的。至于宁夏大学怎么样我也不好评价，我也是宁大人。个人觉得研究生的文凭会比宁大的牌子更值钱点。将来的找的工作范围就可广了，计算机的就业很广，银行，证券，电厂，电力公司，消防队，房地产………………很广很广了

哪所大学的计算机研究生录取的人数多呀

哈尔滨商业大学

每年都录取不满

你愿意去吗

北京工业大学计算机研究生资讯保安方向怎样？哪个导师比较好？姿埋森

资讯保安是国家未来重视的专业，现在也很重视。

北工大资讯保安实验室已经审批成为北京市重点实验室，正在积极申报国家重点实验室。

导师 院士 沈昌祥

博导 蔡永全 张建彪

硕导 一大片

详细资讯见北工大计算机主页

沈阳理工大学和辽宁师范大学的计算机研究生哪个好

个人觉得应该各有所侧重。沈理工毕竟是工科院校，计算机偏向实际操作。本人是辽师的计算机系学生，辽师的计算机导师都是很好的老师，对于学生要求很严格，并且学院对于学生的学习管理也是很严格的，可能是因为在师范院校，所以专案要比工科院校的计算机系少。不过沈理和辽师的计算机差不多，都不是211院校，如果你要是真心想考研究生，建议考更好的学校，考211或985这种院校的计算机研究生。毕竟如果你要想去大公司工作，人家还是第一看你的毕业学校是不是985或211

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