中国有叫赵海鹏的有多少?-院校搜

中国有叫赵海鹏的有多少?

2024-11-19 17:24:01 阅读 239 评论 0

摘要：全国共有 2118 个赵海鹏北京市（51人）天津市（26人）河北省（257人）山西省（191人）内蒙古（110人）辽宁省（117人）吉林省（82人）黑龙江（125人）上海市（10人）码核散江苏省（80人）浙江省（28人）安徽省（38人）福建省（5人）江西省（14人）山东省（迟氏181人）河南省（

全国共有 2118 个赵海鹏

北京市（51人）

天津市（26人）

中国有叫赵海鹏的有多少?

河北省（257人）

山西省（191人）

内蒙古（110人）

辽宁省（117人）

吉林省（82人）

黑龙江（125人）

上海市（10人）码核散

江苏省（80人）

浙江省（28人）

安徽省（38人）

福建省（5人）

江西省（14人）

山东省（迟氏181人）

河南省（235人）

湖北省（13人）

湖南省（32人）

广东省（40人）

广西（23人）

海南省（3人）

重庆市（6人）

四川省（19人）

贵州省（6人）

云南省（31人）

西藏（0人）

陕西省（142人）

甘肃省（177人）

青海省（37人）

宁氏模夏（18人）

新疆（16人）

其他（5人）

急！急！谁能帮我解答一下管理沟通的一份卷子我把所有的分都给你

因为她还活着，所以我感觉幸福；因为她将一直活着，像不死之光一般活在我心中，所以，我以马齿笕的形象坚强、乐观，上进——永不弃世、永不弃己、永不弃爱我及我爱的一切生命。

一

十四岁那年，我有幸参加了市教育局组织的作文竞赛，我记得考场在马路街小学北楼三层的某个教室。我从四五个给定的标题中选择了《母亲的手》，这是我第一次以无比崇敬的态度将我的母亲牛淑妮女士展现给世人。那时，我完全没有今日的恐惧，也并不担心笔触的稚嫩以及对母亲理解的偏狭。毕竟，我只是一个未完全脱了稚气的孩子。

虽然我腊吵缺忘记了参赛时的季节，我也记不起临行时母亲的表情，我更记不得沿途那些村庄的名字，它们铭刻着农民们勤劳、朴实、贫穷但永不放弃的一生。但我记得我的第一段是以对比方式开头的，具体句子显然在二十四年后的今天变得模糊不清。显然，十四岁的我已经懂得在写作文时需要运用技巧来吸引读者的眼球，并感动他们的内心。我先对养尊处优的女人们的手做了描述，它们通常有着纤细的手指，细腻、光滑，而又泛着香味，我对这样的一双手表现出了麻木、轻蔑和嫌弃；其次，我才写到终年不息劳作的我的母亲的手，它有着粗糙的手指，干裂、变形轮辩，而又布满老茧，我对这双手则表达了崇高的敬意和爱慕。之后，我应该叙述了有关母亲的两件小事，至于怎样结尾，我也忘得一干二净了。我记得写着写着，我的眼眶就湿了，我试图将那些太过重情的水分子憋回去，但我没能做到。于是，它们“啪嗒啪嗒”地落在稿纸上，完全不顾忌一个未成年少女的羞赧。母亲，就是她，那个向土地、丈夫和儿女默默奉献而从不抱怨的女人，她的形象和力量在那一瞬间感动了我。其实，被她感动的不仅仅是我，两个监考老师也被我抑制不住而表现在脸上的悲戚吸引过来，其中的一个老师把我标注拼音的汉字写在草稿纸上，另一个老师则轻拍了几下我的肩头。我知道，是我笔下的母亲成就了他们对我的关注和爱怜。

两个月后的一天，我的班主任闫朝信老师将一本大红的荣誉证书和一支英雄牌钢笔递到我手里。“海萍，你得了一等奖，你是咱们学校的骄傲！第一次呀碰拆，之前从没有过这样的荣誉！”说实话，这个奖着实让我感到意外和惊喜，但它并没有那么激烈地撞击到我的心。我也没有因为它的意外到来而将虚荣心无限膨胀。甚至，我比之前更为谦谨、刻苦、勤奋。那些与我朝夕相伴的同学们也没有一睹过那张证书的芳容，完全不是出自吝啬，我觉得大肆显摆既毫无意义，还可能使一些心胸渺小如豆的同学对我产生敌视。当我和母亲分享隐藏于心底的那丝微妙而强烈的喜悦时，我的母亲，那个赐予我灵感和荣誉的女人，她表现得实在波澜不惊。即使我将这沉重的冥思完全沉浸在我把获奖消息告诉她的二十四年前的那一刻，我仍然想不出母亲到底给没给过我赞许的话语，她那张由于辛劳而时常无精打采的脸有没有呈现出微许夸张的笑容，她有没有为了表达一个母亲应该萌生的自豪感而拥抱我，或者她只是伸出一只粗糙、干裂、变形，而又布满老茧的丑陋不堪的手抚摸我的脸、胳膊，或者后背……我从母亲那过分淡定的态度上揣测出获奖只不过是微乎其微的小事，远远比不上猪圈里那头长白山猪又长了一圈膘，或者仅有的两亩薄田里的庄稼长势喜人，或者父亲在一天的苦力之后并没有黑丧着脸回家……在母亲眼里，我这份小小的荣誉远远没有它们重要。所以，我从母亲那儿没能讨得一丝一毫的肯定和鼓励。所以，我也以无比淡定的态度对待了我平生第一份荣誉，这股近乎盲目而愚鄙的清高桀骜劲儿一直延续至今。我已经忘记了那本荣誉证书的质地，完全不记得它的封皮是平绒的，还是丝绸的，或者是塑料的，我也忘记了封皮里面的那张宣告我获奖的纸张上写的是怎样一行句子，它们应该无比生动地鼓舞过我那颗时常被自卑感侵扰的陷于孤独和黑暗的心。

二

虽然暮去朝来如白驹过隙的三十八年，我从未长时间离开过母亲，最长的分别也不过五六十天，但我脑海中的母亲的面孔只有两副：一副是相框里的年轻而美丽的母亲，一副是现实中的衰老而丑陋的母亲。相框里的母亲白芙蓉似的诱人，她那光润而丰满的脸庞上满溢着淡雅、娴静、温和的微笑，那是迷人的知性、纯善而又智慧的微笑，那是还没有被生活的艰辛、诡谲、虚妄打击过的无畏又满怀憧憬的微笑。现实中的母亲像一块久历风霜雪雨的黑云母，她那张毫无光彩的脸庞消瘦而干瘪，一些可憎的皱纹像春天的枝丫愈生愈多，患有轻度白内障的眼睛湿润而浑浊，两片嘴唇由于廉价假牙的破坏而不能严实地合在一起。虽然，母亲仍然喜欢向人绽放微笑，但那分明是沉重的、哀伤的、破碎的，既蕴含着鼓慰，又使人无限怜悯的微笑。

如果能够，我情愿把我脑海中一切与母亲不相关的人物和事件统统抹掉，让那广阔而幽深的境界里只剩下母亲，这样，我模糊了的母亲的形象，那些像光明和黑暗一样消逝在时光隧道里的母亲的形象便能魔法般清晰、丰满、生动起来。要是我能记得掀开衣襟露出喂我吃奶的母亲该有多好！她用一只手抱着我，另一只手的食指和中指轻轻夹着乳晕处，她把无限温情的目光凝注在一个贪婪而又无知的孩子的脸上，那饱含着浓浓爱意的纯洁而又质朴的微笑呀，是人间的四月天，是孩子的芳草地，是真，是暖，是光，是希望，是力量……是融合了世间所有美好的美好！要是我能记得张开双臂等我蹒跚着扑进怀抱的母亲该有多好！她用春草般细柔、明媚、雀跃的声音轻唤我“四儿，过来呀，过来，来娘这儿！”当我在那股神奇力量的感召下颤巍巍地朝她走去，而她为了锻炼我的腿劲儿竟然悄悄地向后移动，而我不得不加快小小的步伐，就在我和她几乎接近时，她又向后移动一点点，最后，我不得不累得倾倒在她的怀里，她紧紧地抱住我，随即狠狠地亲我，又把我高高地举过头顶……要是我能记得在暗夜里喂我喝药的母亲该有多好！当我的小身体在漆黑一团的暗夜里寂静燃烧的时候，那被繁重而无尽的家务摧残得身心俱疲的女人——我的母亲，她灵敏而准确地感知到了我的异常，而这多么神奇！她像个勇士冲进茫茫黑暗，而全然忘掉了自己的胆怯，她只有一个目的——为那团熊熊燃烧的小东西拿回药品，把它灌进她的胃，使她舒适而平安地在梦乡里笑啊，闹啊，蹦啊，跳啊……

此时，我的母亲应该在一条破旧的被单子下睡着了，她睡得并不太深沉，您瞧，她翻了个身，有喃喃自语声像村前的溪流般潺潺流出，似嘱咐，似教导，又似向某个人倾诉。母亲抖了抖嘴角笑了，那沉重的、哀伤的、破碎的，既蕴含着鼓慰，又使人无限怜悯的微笑啊，是我母亲的微笑，是我的爱，我的思，我的力量，我的光明……

三

爱情的美妙光环也许只在母亲出阁前照拂过她，的确，那些闪耀着人性光辉和迷人魅力的光环曾经无比激越而热情地照拂过她。但母亲，那个被上世纪五六十年代的贫穷、饥饿、荒谬滋养长大的孩子，她沉湎于那幽暗而又古旧的传统意识，并且对我那身材瘦小但饱览诗书的外祖父言听计从。为此，她果断摒弃了一段情投意合、鹣鲽情深、青梅竹马式的姻缘。当然，这一明显鲁莽草率的决定害苦了她。“自嫁后，到如今，未有一日可舒心”是母亲和父亲四十余年婚姻生活的真实写照。母亲属虎，父亲属牛。属虎的母亲仁慈、聪慧、热情、刚强；属牛的父亲固执、现实、野心大并且占有欲和支配欲旺盛。就如同化妆品之于母亲的不相及一样，父亲之于她也是不相及之物。但母亲和天底下任何一位“甘愿为了孩子而无条件牺牲自我、奉献自我”的母亲一样，她选择了艰苦卓绝的忍受。美国朗费罗有言：坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久，够大声，终必会把人唤醒。我对这句话产生了巨大的怀疑和轻蔑，因为它无情嘲弄了我慈爱、善良、隐忍而又勤劳的母亲。母亲在那扇父亲也没有钥匙的大门前敲得足够长久，也足够大声，但终必唤不醒从出生就陷入沉睡的父亲。当然，沉睡的只是父亲的情感，即爱护妻子的本心、责任和能力。父亲永远醒着的那部分则是作为世俗男人的责任和担当，他用日复一日永不厌倦的劳作和教导实践着它们。而作为女人的母亲，她一定渴望被温情、柔和、细致地对待。但父亲可能终生不谙此道，我怀疑是生之艰难泯灭了爱之欢娱，我也怀疑父亲天生就缺乏爱人的能力。但我从不怀疑父亲会另有心仪，他只钟情母亲一个人，并且他以自己狭隘而独特的方式统领、占有、支配着母亲的一生。而母亲，虽然偶有反抗，但她更习惯了顺从。我那模糊而又惨淡的记忆中唯有父母亲一次次惊天动地的“战争”尤为清晰，它们钢针铁杵般扎着、捶打着我的心。我不敢沿着那宁静而幽冷的时光隧道漫步，我怕一不留神撞见到父亲黑丧着脸用粗重而巨大的声音呵斥、谩骂、争执，我也怕听到母亲轻声细语而又抑扬顿挫的哭诉，她实在忍不住心底的憋屈才会在劳作的夹缝里偷偷发泄一次，只要听到脚步声，她便匆匆收场——她不愿被任何人洞察到自己的苦恨。这坚强而自尊的人呐，她是我母亲。

我记得短暂而乏味的童年里并不都是饥饿、卑怯和恐惧，那件彰显了我果敢勇毅并颇具开创精神的伟大事件大概发生在我七八岁时，或者稍大一点点，我真的记不起来那无关紧要的确切时间了。但事件的契机肯定是在父亲和母亲争吵之后，我清晰而敏感地感同身受了母亲的屈辱和悲伤，我不想做无动于衷的旁观者。于是，我劝母亲：带着我和弟弟走吧，回姥姥家，或者别处，只要离开这个家就行。显然，母亲并没有听从我的蛊惑，虽然在我蛊惑她之前，她肯定无数次蛊惑过自己。但她不能对从大到十四岁、小至两岁的六个孩子之中作出合乎人性的取舍，她不能忍受这剜心刻骨般的别离。于是，在渺然无尽的长途跋涉中，她继续锤炼自己的隐忍术和慈母心，而完全摒弃了作为女人存在的理由和梦想。我的母亲，她的生活滤去了爱情的甜蜜、柔美和奇妙，她仅属于孩子和土地。

我的母亲——活成男人般、火把般、黄牛般、阳光般、流水般……任何语言形容她都显得干瘪而苍白的母亲，我那清瘦健壮、贤良淑德、任劳任怨的母亲，她今年六十七周岁，她仍然以木棉树的形象陪伴着父亲。

四

“施比受更有福”“君子贵人贱己，先人而后己”“为别人点一盏灯，照亮别人，也照亮了自己”……我知道，母亲喜欢这些熠熠生辉的句子。虽然，上过高小的母亲没有读过它们，但她用日复一日且永不厌倦的行动实践着它们，并且丰富完善着它们。

我们一家八口在赤贫的深渊里挣扎着过活，虽然这深渊到处充斥着由物资贫乏而衍生的饥饿、恐惧、嫉妒、卑怯……但这并不妨碍母亲乐善好施的秉性，她似乎天生一副菩萨心肠。那时，我曾以一个孩子的狭隘视角怀恨过母亲，甚至非常强烈地憎恶她。

那些生长在城市的同龄人全然不能体会同时期农村孩子的悲苦，他们对我描述的那真实而生动的赤贫之下的饥饿、恐惧、嫉妒、卑怯产生了莫大的怀疑。他们认为我善于把虚构术、夸张术发挥到极致，并且，他们深信我有这种能力。但现实是我从不屑对生活的真实进行任何伪造，我顽固地认为忠于生活是散文写作的一种态度。那时，由于母亲性格的缘故，祖父的亲戚及父母亲的亲戚都乐于在我们这个庞大而清贫的家留宿、吃饭。这无疑给掌勺的母亲制造了巨大的尴尬。但她在这巨大的尴尬面前往往表现得分寸适中而又雍容大度。她最喜欢用擀面条儿招待客人，但她知道瓦缸里的白面十分有限。她并不会由于多了一两个客人而相应增加面量。当厚薄、粗细都均匀有致的面条儿在沸腾的水里打着翻儿的时候，母亲早就用金子般珍贵的鸡蛋做好了卤子。她像个傻子一样把客人的大海碗盛得冒尖儿满，客人们呢，他们往往热烈而实诚地推让一番（在我们看来那热烈而实诚的推让背后是裸的虚情假意），但他们最终拗不过母亲的盛情。我和姐弟们无需母亲的眼色和命令，我们乖乖地躲到另一间屋子里侧耳倾听客人们的狼吞虎咽。那时，我们饥肠辘辘，我们对那善于向任何人袒露笑容的母亲怀恨在心，甚至非常强烈地憎恶她。待到客人们饭饱之后，母亲才会招呼我们吃饭。而我们的碗里除了数得清的几根面条外，你简直找不到一块儿直径超过两毫米的鸡蛋块儿。悲哉哀哉的我们尚且能吃到几根面条儿，母亲的碗里呢——清汤寡水泡玉米面团子！

母亲这样近乎无原则地招待亲戚们本无可厚非，毕竟他们和外祖父或者父母亲有着千丝万缕的血脉联系。但母亲对那些乞丐、算命先生等毫不相干的人也泛滥善意和爱心。但凡有乞丐进院儿，母亲就不会让他们空着饭碗离开。如果恰逢了饭点儿，乞丐们就会得到和我们一样的饭食。如果是半晌时分，母亲就会从笸箩里随便拿出馒头、死面饼或者玉米面团子赠与他们。母亲小心谨慎地不使他们感到“嗟来之食”的难堪，她甚至对他们的境遇心怀难过和愧疚。以算命为生的继海先生也喜欢到我家落脚，而母亲像招待亲戚一样把他奉为上宾。继海先生常常为母亲卦象所昭示的白屋寒门、饱经沧桑的多舛命运而感慨万千，但他从不昧着良心而挑拣一些好言好语答谢母亲。母亲并不因为卦象的惨淡而陷入沮丧，她信命，也和命运艰苦卓绝地抗争。

五

祖父临死前拉住我母亲的手，他用气若游丝般微小而倔强的声音祝福了我的母亲：淑妮呀，你有好报，有好报！这个一辈子习惯站在儿子的立场和我母亲作斗争的老人，这个节俭到恐怖、自私到可怜、狭隘到低能的忏悔者，这个享受过母亲无微不至照顾的长辈，他在奔赴另一个世界之前的最后愿望是祝福我的母亲，这于母亲实在是巨大的荣耀和安慰。

祖父没有患过癌呀瘤儿呀的重大疾病，但祖父死了。祖父是在摔过一次之后躺倒的。那时，谁也不知道死神竟迈着鬼黠而轻巧的步子跋山涉水而来。父亲和叔伯请求祖父到医院进行正规治疗，但这建议在祖父那里明显小题大做，并且滑稽可笑，祖父果断地拒绝了一次向生的机会。“养养就好了，没啥大事儿。”祖父顽固地认为他可能摔断的骨头能够在静养中痊愈，但现实没有朝着他的期待发展，他供奉的老灶爷、财神爷和铁面无私的其它神灵们在他强烈的求生欲前步调一致地选择了沉默。后来，祖父在试图从炕上挪下来大便的时候，唉，死神就是在那一时刻逮住他不放的。我的祖父他不想把大便弄到被窝里，那时院子里空无一人（我们家和叔伯家相继搬离），祖父往下挪的时候坐到了燃着的煤火上，尽管火焰非常微弱，但还是无比残忍地把祖父左侧臀部烧了个窟窿（我怀疑是万恶的死神捣的鬼）。从此，祖父再也没有下过土炕。虽说照顾祖父的任务分摊到大伯、父亲和小叔身上。但大伯母对早年和祖父之间的过节念念不忘，而小婶子住得较远，且体质不太好，所以她们合情合理地拒绝了对祖父的照顾。只有母亲，即使不是父亲当班儿，只要有一丁点儿闲暇，她就会到祖父屋子里瞧瞧。她细心地检查祖父的褥垫儿是不是湿了，被子是不是沾了大便？起初祖父还非常难为情，但习惯了也就习惯了。祖父非常喜欢吃一种小油饼，只有母亲能把这小油饼做得符合祖父的胃口，因为母亲舍得放花生油和鸡蛋，并且她能把小油饼摊得很薄。祖父很少在大伯和小叔当班儿时大便，即使偶有不慎，大伯和小叔也会把褥单儿和脏裤子卷吧卷吧放到我们家墙垛子上，他们随便招呼一声就走得远远的。而母亲从不计较，她对这额外的“美差”毫无怨言。

外祖母是在地里干活儿时由于突发了脑血栓而倒下的，之后她进入了漫长的恢复期。她最后的日子不像祖父那么神志清楚，而是陷入一种糟糕的混沌状态。葛朗台式的父亲掌管着这个贫寒之家的财政权，他从不允许哪怕一块钱的微小面额花费到无关紧要的物件上。但母亲必须向那个一辈子“为人民服务”的老人奉献孝心，她是她唯一的亲切而伟大的母亲——她大小便失禁、骨瘦如柴、意识模糊，她已呈现出弥留之际的颓废、黯然，她时而安静，时而躁狂……母亲冒着被父亲指责的难堪，她把村小卖部橱窗里陈列的点心一种一种买来喂给外祖母。好在我的外祖母只对两块钱一块儿的面包表示了浓厚的兴趣，这好歹减轻了母亲的压力，但母亲仍然需要偷偷摸摸从父亲允许的正常开销中不着痕迹地克扣。外祖母的最后那些日子，她不再喊叫舅舅们和母亲的名字，她只喊“面包，面包，面包！”即使再作难，母亲也没给外祖母中断过面包。精明的父亲肯定觉察到了母亲的小动作，但他并没有责难母亲。

古言：劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。但我的父母仍然陷在无边无际的劳苦之中——不死不休；他们仍然固执而殚精竭虑地忧愁着儿女们的生活——不止不灭。为人子女而诸事不能的惭愧蛊虫般噬咬着我的心，我渴望的与这世俗而残酷的现实之间有着不可逾越的鸿沟。母亲在极度失望时说过：一个孩子一条心，孩子多了都是罪！我愿以马齿笕的形象坚强、乐观、上进——永不弃世、永不弃己、永不弃爱我及我爱的一切生命——以减轻罪孽，回报深恩。

六

一想到母亲终生不能摆脱被奴役的厄运，我便陷入无边无际的疼痛、懊恼和自责当中。而母亲，这个沉湎于无私奉献的可怜人，她在这无天无日、无穷无尽、无情无义的深渊当中表现出一副死心塌地的英雄主义姿态。甚至，她向奴役她的一切——艰难而乏味的生活、专横而自私的父亲及儿女们的悲欢苦乐，她向这一切献出最炽烈的拥抱和最真挚的爱意。她从来不肯正视那一直在明处，却以最隐蔽的方式对她剥削得尤为残酷的幽灵——她自己。或许，她每一天都在忽略她、漠视她，亦或，她每天都在和她做着艰苦卓绝的斗争。但她终究战胜不了她，她固执而顽强地甘愿被一切奴役，她在这奴役中安贫乐道而又怡然自得。

惠普曼说：谁一旦成为哪一个的奴隶，谁便会在所有人的面前失去自由。现实中，奴役母亲的非但“哪一个”，而是“哪些个”，所以，我的母亲将那光辉灿烂、瑰丽奇特、生而有之的自由丢失得决绝而彻底。当然，母亲也曾为摆脱被奴役的厄运做过抗争。她试图逃离艰难而乏味的生活，她一次次和专横而自私的父亲殊死搏斗，她跟一群“野基督教徒”修炼“永生术”以求漠视儿女们的悲欢苦乐，但她悲哀地发现这些能助她摆脱奴役厄运的伎俩使她惶恐、愧怍、心虚、焦灼……母亲以那无限宽广的温柔和勇气继续接受父亲的统领，即使在偶有小恙或者情绪不佳的灰暗时刻，她也乐意和一个战壕里的父亲对抗那诡异的风霜雨雪、那丛生的荆棘、那来势凶猛的象鼻虫和桃蛀螟……于是，她又把心割成了六瓣，她在殷红而强大的每一瓣上都镶着眼睛，日日夜夜，她窥望着儿女们的一切！

善于写悲喜剧和十四行诗的莎士比亚说：每一个被束缚的奴隶都可以凭着他自己的手挣脱他的锁链。但母亲迷恋那条若有若无、若即若离、若存若亡的给予她存在意义的枷锁——它束缚她，也解放她；它使她在晦暗里煎熬，也使她在光明里唱歌；它是她的劫，也是她的灯。

七

母亲的信仰没有像巴尔扎克告诫的那样挂在墙壁上，但墙壁上的确存在并幻灭过她朴素而简薄的信仰。灶王爷、财神爷以及故去的宗亲祖宗们，它们年复一年、心安理得地接受着母亲恭敬、虔诚而广袤无垠的膜拜。四十余年来，挂在墙壁上的他们在点心、饺子、打卤面等美味儿的熏陶下变得愈加刻薄寡恩。他们再也不肯向这个无私、无我、无惭、无疚，但有责、有骨、有情、有志的女人施与一星半点的恩惠。也许他们的本来面目就是虚无，他们只是被动而羞辱的存在——他们既看不到人间的苦难，更伸不出那只传说中具备超强能力的援手。

母亲疑窦丛生，但她并不觉醒；也许她早就觉醒了，只是不愿失去心中的那片绿洲。于是，我的母亲仍然经年累月地向那些铁面无私的“墙上君子”奉献出恭敬、虔诚而广袤无垠的膜拜。

母亲并不甘心她之前信仰的和试图信仰的都是而浩渺的虚无，这让她深陷于单调而乏味生活中的那颗心变得无所适从。人嘛，总要有点信仰。维克多·雨果有言：什么也不信的人不会幸福。母亲也在追求幸福这条羊肠小道上苦苦寻觅。基督教的“中国式信徒们”发现了她，并信誓旦旦地宣称万能的主耶稣能救一切信众脱离苦海。母亲那颗在苦寻中无所依托的心得到慰藉，她为此欣喜过短暂的时光。并不是父亲厌嫌每个星期日的聚会占用了大量下地干活儿的时间，而是母亲发现信徒们多是公然被指责的懒惰、虚荣而又善于投机取巧之辈。他们学习《圣经》，也公然违背《圣经》。母亲果断而决绝地放弃了她人生中最后一次信仰，从此，她彻底沦为无神论者。

帕斯卡说：信仰和迷信是截然不同的东西。其实，母亲坚持和苦寻的信仰从来只是迷信而已，幸好，她摆脱了它们。但这不能狭隘地说母亲是个没有信仰的人，她信仰勤劳、善良、真诚、宽容、正直、顽强等一切美德！

东北大学计算机应用技术专业那个导师强

一1:where,what,how,why,who,when

2 1语音(phonology)

语言声音结构和顺序

音素(phoneme)

2语意(semantics)

字汇，字和字的组合所表达的意义和概念

3文法(grammar)

文法

型态学(morphology)

文法标记来表示数量、性别、型态等

4实用(pragmatics)

适当及有效沟通的规则

3。倾听：就是凭助听觉器官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解的全过程

倾听是收集信息的过程，包括来访者的言语信息和非言语信息，这对理解来访者至关重要，忽视来访者表达的信息，就难以真正理解来访者

4。演讲的定义：是演讲者在人数众多的场合，运用口语，借助于表情手势，郑重地。系统成篇地表述自己的见解和主张，以感召群众的一种方式，是一种公开的，群众性的社会交际活动。

一、从演讲的宏观目的看。

演讲者演讲的目的也就决定了演讲的目的。从总体上看，演讲的目的就是演讲者与听众取得共识，使听众改变态度，激起行动，推动人类社会向理想境界迈进。演讲无论是宣传自己的政治主张、观点，或是传播道德伦理情操，还是传授科学文化知识和技艺都是为了让听众同意自己的主张、观点和立场以取得共识，并在此基础上激发听众的实际行动，向着理想境界迈进。如，美国第16任总统林肯的解放黑奴的演讲，目的就是动员美国人民为解放黑奴、废除奴隶制而斗争；杨振宁、李政道二位科学家发表的学术演讲，目的就是宣传他们的科学发现，让社会接受其正确观点，从而推动科学文化的进步。

二、从演讲的微观目的看。

迄运顷今为止，尚未有专职演讲家。当今的演讲者都有自己的正式职业或专业，如鲁迅是文学家、闻一多是学者、诗人，林肯是总统，丘吉尔是首相。由于其职业不同、专业不同、经历等多种因素的没，演讲的目的、内容也有所不同。闻一多在昆明的《最后一次演讲》的目的就是揭露和痛斥敌人、鼓舞听众、发展民主运动；而曲啸、李燕杰、刘吉等的演讲则是向广大青年进行理想、道德等方面的教育。因此，从微观上看，每位演讲祥丛者的每一次演讲都有不同的具体目的。

演讲的宏观目的与微观目的并不矛盾。闻一多的个体微观目的是揭露敌人，鼓舞听众，发展民主运动，但这一目的恰与推动人类向理想境界迈进统一、一致，这是值得注意的。

三、从听众听演讲的目的看。

听众是无数个个体的集合。由于他们年龄、性别、文化程度、兴趣、职业等不同，听演讲的目的也各不相同。比如，林肯解放黑奴的演讲，听众有拥护的，也有反对的，可见其目的根本不同。即使目的都一样的听众，对同一内容的演讲也往往各取所需。但从总体上说，演讲者的个体实用目的和听众个体实用目的是一致的，紧密相连而又互为体现的。如果离开这条，演讲将很难存在。

上面我们从宏观、微观、听众三方面作了“横”的分析，下在再从“纵”的方面分析，即演讲者追求的两个目的：现场的目的和散场后的目的。

（一）、现场的目的。

每一个演讲者都希望演讲能成功，这一目的完全从现场和直观效果反映出来，如听众的表情、情绪，或者捧腹大笑，或者义愤填膺，或者欢呼雀跃，或者泪水横流，或者高呼口号，或者掌声雷动，这就表明演讲者的实用目的符合了听众的实用目的，引起了共鸣，现场的效果仅是表面的，关键是演讲者的实用目的、演讲的内容打动了听众的心灵。离开这些，再有成功的欲望和目的也难奏效。

（二）、散场后的目的。

任何演讲者都不会停留在现场的目的上，而是追求散场后的目的：实际行动，这才是演讲者的最终目的。比如，拿破仑率部队在远征埃及时，在金字塔附近和敌人的主力遭遇，情况危急，拿破仑立在马队前高声演讲道：“士兵们，四千年历史今天从这些金字塔的上面看着你们！”简短的演讲使远征疲惫的法军士气大作，终于大胜敌军，他的演讲产生了现场的直观效果，鼓舞了士气，士兵英勇杀敌，取得了胜利，进而实现了散场后的目的。

可以说，演讲现场的目的是散场后目的的前提和基础，散场后的目的又是现场目的的归宿旁宴陆，两者紧密相联。没有现场目的的实现，就不可能有散场后目的的实现；如果只追求散场后的目的，忽视追求现场目的，散场后的目的不过是一句空话。

演讲是一种复杂的社会实践，更是一种工具。人们拿起工具总是有目的的，没有目的的演讲是不存在的，只是目的的正确与否、高雅与否的不同而已。所以，每位演讲者必须树立明确的演讲目的，做到宏观和微观的统一、表层与深层的统一、目前与长远的统一，这样的演讲才是有意义的、有价值的。

4。

横向沟通指的是流动于组织机构中具有相对等同职权地位的人之间的沟通。因为是平级关系嘛，所以相互之间威胁性就小，也没有上下级沟通那样与惩罚发生联系。由于横向沟通大多是发生在工作的求助上，所以相互推委的情况就特别多，以至沟通困难。

纵向沟通指上下级之间的沟通，如销售经理与区域主管之间的沟通、营销总监与销售经理之间的沟通、区域主管与业务代表之间的沟通等。

二 1。专家点评：马晴在打电话时，语言里面就已经有了不礼貌的言辞，刘经理在职别方面并没有权利要求于副总去执行什么工作，这种命令式的语气虽然是转告，却显示出对副总严重的不礼貌。大学生在学校里自由散漫惯了，习惯性地以为这些都是理所当然，但刚参加工作的大学生却忘记了礼貌问题。礼貌是多方面的，包括语言、行为、举止，甚至包括暗示性、职别性的礼貌。对于礼貌方面的考虑，大学生们相当欠缺，然而，这些却是职场里升迁的最大因素。没有人希望培养提拔一个不懂礼貌的职员。

2。嫉妒心每个人都会有，但要以平常心去对待，产生这种心理只是让自己心里有了不平衡感，严重的还会引起不必要的麻烦！！要知道，能力强就会有相对的回报；不能改变别人，只能来掌握自己，使自己更加优秀，相信你也会另别人羡慕的！！

那就是不要把对方的本领再放大，看到自己的长处，人本来就是参差不齐的，有时候学会甘拜下风比逞强好多了，另外别在和对方比较了。学会看到别人的长处，学会赞扬别人，赢得品格最重要！！

3。

一、大学生人际关系不适的表现

有关调查表明，大学生心理问题中，关于人际交往的已占50%以上，而以前的统计中，恋爱烦恼占据首位。交际烦恼超过恋爱困扰。仔细分析，大学生人际关系中的困惑、不适可以分为以下5类情况：

第一类：缺少知心朋友。

这类大学生通常多能正常交往，人际关系也不错，但自感缺乏能互吐衷肠、肝胆相照、配合默契、同甘共苦的知心朋友，为此，有时不免感到孤独和无奈。

第二类：与个别人难以相交。

这类大学生与多数人交往良好，但与个别人交往不良，他们可能是室友、同学或父母等与自己关系比较近的人，由于与这些人相处不好，常会影响情绪，成为一块“心病”。

第三类：与他人交往平淡。

这类大学生能与他人交往，但总感到与人相处的质量不高，缺乏影响力，没有关系比较密切的朋友，多属点头之交，没有人值得他牵挂，也没有人会想念他，他们难以保持和发展良好的人际关系。这类同学多会感到空虚、迷茫、失落。某高校06级一学生，因同学关系不好，倍感孤独、压抑，最后离校出走。在离学校较近的几个中小城市闯荡了一圈后又回到了学校，在校园中与接到通知后星夜赶到学校的陈某父母不期而遇，此时，悲喜交加的陈某父子面对的，除了学校因陈某不假离校、旷课50多个学时而给予的勒令退学处分和校方师生的同情之外，谁也无力给予陈某更多的安慰。

第四类：感到交往有困难。

这类大学生渴望交往，但由于交往能力有限、方法欠妥或个性缺陷、交往心理障碍等原因，致使交往不尽人意，很少有成功的体验，他们往往感到苦恼，很希望改变社交状况。大一年级女生小张，她在家里一直养尊处优，家务活全部由父母包办，自理能力不强。进入大学后，紧张的学习使她觉得不安。她开始独来独往，渐渐地，她有种异样的感觉，好像全寝室同学都看不起她，打开水也要她去，扫地也叫她，她觉得自己成了别人“差使”的对象，越发闷闷不乐，上课也毫无兴趣，成绩一落千丈。

第五类：社交恐惧症。

这类大学生对人际交往特别敏感、害怕，极力回避与人接触，不得不交往时则紧张、恐怖、心跳加快、面红耳赤，难以自制，总是处于焦虑状态。他们害怕自己成了别人注意的中心，害怕自己在别人面前出洋相，害怕被别人观察。总担心自己会出现错误而被别人嘲笑，总处于一种莫名的心理压力之下。与人交往，甚至在公共场所出现，对他们来说都是一件极其恐怖的任务。

社交恐怖症是非常痛苦、严重影响患者生活工作的一种心理障碍。许多一般人能够轻而易举办到的事，社交恐怖症患者却望而生畏。患者可能会认为自己是个乏味的人，并认为别人也会那样想。于是患者就会变得过于敏感，更不愿意打搅别人。而这样做，会使得患者感到更加焦虑和抑郁，从而使得社交恐怖的症状进一步恶化。许多患者改变他们的生活，来适应自己的症状。他们(和他们的家人)不得不错过许多有意义的活动。

二、大学生在人际交往和沟通中存在的问题

在大学阶段的学习生活中，由于主观和客观的原因，其中一部分人往往会出现人际交往和沟通不畅的情况，影响其身心健康和学习进步。近年来，由于各种因素的影响，大学生人际交往困难成为大学生活中的一个普遍问题。看看上面那个调查，同学们在回答“通过择业你感到自己特别欠缺的素质是什么”时，选择人际交往能力的比例最高达348%，位列首位。大学生人际交往与沟通中存在问题重要有以下几种类型：

1、自我中心型。

在与别人交往时，“我”字优先，只顾及自己的需要和利益，强调自己的感受，而不考虑别人。在与他人相处时，不顾场合，不考虑别人的情绪，自己高兴时，就高谈阔论，眉飞色舞，手舞足蹈；不高兴时，就郁郁寡欢，谁都不理，或是乱发脾气，根本不尊重他人，漠视他人的处境和利益。

2、自我封闭型。

这种类型有两种情况，一种是不愿让别人了解自己，总喜欢把自己的真实思想、情感和需要掩盖起来，往往持一种孤傲处世的态度，只注重自己的内心体验，在心理上人为地建立屏障，故意把自我封闭起来；另一种情况是虽然愿意与他人交往，但由于性格原因却无法让别人了解自己。这样的人一般性格内向孤僻，形成了一种自我封闭的状态。在我们队里也存在着这样的学员，喜欢一个人独来独往，不喜欢与他人接触，做什么都一个人，很难融合到大集体中，产生一种圾不和谐的情况。

3、社会功利型。

任何人在交往过程中都有这样那样的目的、想法，都有使自己通过交往得到提高，进步的愿望，这些都是好的。但如果过多过重地考虑交往中的个人愿望，利益是否能够实现和达成，实现的可能性有多大等，就很容易被拜金主义、功利主义等错误思想腐蚀拉拢，使个人交往带上及其浓厚的功利色彩。在我们学员队中，也有部分学员把市场经济通行的“等价交换原则”用于人际交往，靠吃吃喝喝建立感情，靠拉拉扯扯，吹吹拍拍以实现个人目的；或“唯利是图”；大利多交，小利少交，无利不交，冷落不能给自己“实惠”的人，滥交乱捧能给自己“实惠”的人。个别学员把个人利益看得很重，最好荣誉、成绩都属于自己，别人都不如自己，在分队与分队之间，甚至区队与瞿之间也存在类似的问题，对于本分队本区队的工作都尽力完成，但在其它分队区队有困难的时候不愿伸手帮助一下，希望自己所在分队，区队成为一枝独秀。

4、猜疑妒忌型。

猜疑心理在交往中，一般表现是，以一种假想目标为出发点进行封闭性思考，对人缺乏信任，胡乱猜忌，说风就是雨，很容易暗示。猜疑是人际关系和谐的蛀虫。另外，心理学认为，任何人都有不同程度的嫉妒心，这是常事，一定的嫉妒心，可以激发人奋发向上的积极性。而一旦这种嫉妒心限度就会走向反面，影响人与人之间正常的关系。在我们平时的交往中嫉妒心主要表现为对他人的成绩、进步不予承认甚至贬低；自己取得了成绩，获得了荣誉就沾沾自喜，但同时又焦虑不安，对他人过分堤防，害怕他人赶上；有的甚至因此怨恨他人的所作所为。嫉妒心，嫉的是贤，妒的是能，这就是所谓的“嫉贤妒能”。如若自己不能够很好的调节心态，发展到极端就会产生同归于尽的心理，自己得不到的东西，别人也别想得得到。自己不成功，他人也休想成功。能够坐在这里的，大家都是通过高考这拥挤的羊肠小道的幸运者，一帆风顺，优越感，自然而然的滋生。但进入大学校园情况就不一样了，中学的优秀者云集在一起，有的学员不能够保持优秀，学业上优越地位的失落，很容易产生忌妒心理。轻者出现内向，躲避，重者出现精神妄想，自杀甚至犯罪等。

5、江湖义气型。

有些学生热衷于江湖义气，对所谓的江湖好汉，义士崇拜得五体投地，与其他同学称兄道弟，拜把子，管它什么军纪，国法，集体利益，不惜为哥们两肋插刀，大有豪气冲天的勇者风范。而实际上，这是对革命同志关系的玷污，它是封建社会的产物，是维护个人和小团体私利的宗派团伙意识，与以革命原则为基础的同志友谊有着本质的区别。在平时交往中，我们一定不能搞小团体，小圈子，应当坚持团结合作，珍惜互相之间的情谊，这样才能做到“人伴贤良智更高”。

6、人际交往复杂困惑迷茫

这是很多大学生的心灵写照，熟悉了周围的环境，认识了周围的同学，才发现校园的生活并不想自己想象的那么简单，人的想法也不再像高中那样单纯了，人们说校园就是个亚社会，每天自然少不了待人接物，然而待人接物并不简单，大学校园汇集着来自五湖四海、四面八方的同学，风俗习惯、观点看法难免不一样，正是这些风俗习惯和观点看法的不同，使我们的生活总是充满着小摩擦，总是不能风平浪静。调查显示，有78．8％在校同学都反映人际关系复杂难处，其中宿舍关系就占45％，人际交往和我们的生活息息相关，每天都在为人际关系发愁，你说能不郁闷吗？

7、面子问题

爱美之心，人皆有之，爱面子更是大学生的一大怪癖，大学生的许多人际冲突，都是发生在没有什么原则问题的小事情上，往往是一次无意的碰撞、不经意的言语伤害、或区区小利等等，本来只要打个招呼、说声道歉，也就没事了，但双方都"赌气"，不打招呼，不道歉，而是出言不逊，结果争吵起来。更有甚者，一个不让，一个拔拳相向，头破血流，事后懊悔不迭。双方都在用不适当的方法维护自尊，即典型的面子心理，仿佛谁先道歉就伤了面子，谁在威胁面前低了头，谁就孬种、于是层层升级，以悲剧而告终。

三、大学生人际交往与沟通存在问题的原因。

其实产生这些问题的原因很多，分析起来大体上有以下几各方面的因素：

1、家庭教育的原因；

现在大多数家庭都是独生子女，所以在家里父母总是怕孩子吃亏，慢慢的就养成孩子自私的心理。并且有些家长本身人际关系就不好，由于长期的渲染，致使孩子也反感与人交往。正所谓父母是孩子的第一任教师，所以很多事情孩子都是从他们那里学来的，所以有时候，做家长的应当让孩子接受一些挫折教育和吃亏教育，这样才会让他们真真的自己去了解社会感知社会。真正的去为人处世。

2、学校教育的原因；

在很多中小学校，包括有的大学把学习成绩放在第一位，忽略甚至根本就没有注重培养学生的人际交往能力还有很多时候，有的学校把学生的思想品德教育形式化。致使很多学生在面试的时候面红耳赤，羞羞答答，这是学校教育的失误，其实学校应当注重培养学生如何做人，以及怎么面对和接触社会，时刻让同学们明白，虽然他们不能改变一个社会，但他们一定要适应这个社会。

3、社会的影响；

记得曾经看过一篇名为《雷锋出国了》的文章，上面写到了现在我们社会人情的冷漠，也正是这样的社会阴暗面影响着我们的同学们，他们从不敢相信人到不愿相信人，所以我们要在社会上大力宣传人性的回归，让社会充满爱，在这样的环境下，我们的学生还有不热爱与人交往的理由吗？

4、自私自利的个人思想；

如今像你们这样的大学生，基本都是独生子女。家长们“望子成龙”的期盼，对自家“独苗”的呵护，成为培育“一切为我”的温床。当你们计如大学校园，独立地过集体生活，与同学相处时，一些同学自小养成的“以自我为中心”的自私心理就暴露无余。

5、素质教育的匮乏；

我国目前的教育现状仍处于应试教育阶段，应试教育带来的负面效应就是一些家长、学生、老师更多关心的是学生的考试分数。却忽视了无法用分数衡量的内在素质的培养，这其中，就包括人际交往与沟通能力这个作为社会人必须具备的素质。

6、市场经济的负面影响。

市场经济的发展，一方面动了我国经济社会的发展与进步，另一方面也助长了一些功利思想的膨胀，这种思想意识也影响了大学生的处世理念和行为方式。

四、大学生如何保持和提高良好人际关系交往和沟通能力

每个成长中的大学生，都希望自己生活在良好的人际关系气氛中，如何提高个人的人际魅力，保持良好的人际关系状态，这是每个大学生值得思考的问题，调查结果也表明，那些对大学生活感到满意度低的学生，其列在第一位的是人际关系不适。对在校大学生，就从品性格、能力、学识、体态、交际手段与社会经验等方面锻炼自己，使自己能够适应大学生活。良好的人际交往和沟通能力不是与生俱来的，它需要在社会交往实践中学习，锻炼和提高。但如同其他事务一样,“没有规矩不成方圆”，大学生在交往过程中，也有它内在的规律性，即依据一定的交往原则。只有遵循了正确的交往原则才能建立起和谐的人际关系，也不能在交往中掌握和创造更好的人际交往的艺术。

（一）掌握良好人际关系的原则

1、正直原则。

主要是指正确、健康的人际交往能力，营造互帮互学、团结友爱、和睦相处的人际关系氛围。决不能搞拉帮结派，酒肉朋友，无原则、不健康的人际交往。

2、平等原则。

主要是指交往的双方人格上的平等，他包括尊重他人和保持他人自我尊严两个方面。彼此尊重是友谊的基础，是两心相通的桥梁。交往必须平等，平等才能深交，这是人际交往成功的前提。社会主义人际关系的根本特征就是平等，这是社会进步的表现。贯彻平等原则，就是一澳求在交往中尊重别人的合法权益，尊重别人的感情。古人云：“欲人之爱己也，必先爱人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。尊重不是单方面的，而是取决双方，既要自尊，又要彼此尊重。

3、诚信原则。

指在人际交往中，以诚相待、信守诺言。在与人交往时，一方面要真诚待人，既不当面奉承人，也不在背后诽谤人，要做到肝胆相照，襟怀坦荡。另一方面，言必行，行必果，承诺事情要尽量做到，这样才能赢得别人的拥戴，彼此建立深厚的友谊。马克思曾经把真诚、理智的友谊赞誉为“人生的无价之宝”。古人也说，“精诚所至，金石为开”，“心诚则灵”。其诚是换取友谊的钥匙。日本著名作家池田大作写道：“只有抛掉虚伪，以诚相见的人际关系，才识最有力、最美好、最崇高的”。

4、宽容原则。

在与人相处时，应当严于律己，宽容待人，接受对方的差异。俗话说，“金无足赤，人无完人”。交往中，对别人要有宽容之心，如“眼睛里容不得一粒沙子”般斤斤计较，苛刻待人，或者得理不让人，最终将会成为孤家寡人。另外，要有宽容之心，还须以诚换诚，以情换情，以心换心，善于展再对方的角度去理解对方，回柳暗花明，豁然开朗。

5、换位原则。

在交往中，要善于从对方的角度认知对方的思想观念和处事方式,设身处地地体会对方的情感和发现对方处理问题的独特个性方式等,从而真正理解对方,找到最恰当的沟通和解决问题的方法。

6、互补互助交互原则。

这个原则是大学生人际关系处理的一种心理需要，也是人际交往的一项基本原则理由玉大学生在经济生活上还没有独立，依然出在以学为主的学生时代，因此互补性原则主要体现在精神领域。包括大学生气质、性格、个性特征的内容。往往我们会发现不同气质、性格和能力的人能够相处配合的较好，而能力非常强的两个人倒并不一定配合相处得很好。所以“尺有所短，寸有所长”，在交往过程中要勇于吸收他人的常常，以弥补自己的不足。

从心理学上讲，每个人都是天生的自我中心者，个体都希望别人能承认自己的价值，支持自己，接纳自己，喜欢自己。由于这种寻求自我价值被确认和情绪安全感的倾向，在社会交往中，更重视自己的自我表现，注意吸引别人的注意，希望别人能接纳自己，喜欢自己。阿伦森的研究表明，人际关系的基础是人与人之间的相互重视、相互支持。对于真心接纳我们，喜欢我们的人，我们也更愿意接纳对方，愿意同他们交往并建立和维持关系。

福阿夫妇1975年研究表明，任何人都有着保护自己心理平衡的稳定倾向，都要求自身同他人的关系保持某种适当性、合理性，并依此对自己与他人的行为得以解释。这样，当别人对我们表示出友好，表示接纳和支持时，我们也感到应该对别人报以相应的友好，这种“应该”的意识会使我们产生一种心理压力，接纳别人，否则我们的行为就显得不合理。与此同时，如果我们的友好的行动别人接纳后，我们也希望别人作出相应的回答，如果别人的行动偏离了我们的期望，我们会认为别人不通情理，从而产生一种不愉快的情绪体验，对对方产生心理排斥。我国古人所说“爱人者，人恒爱之”，“己所不欲，勿施于人”是有其心理学基础的。