审美趣味有高低之分吗

审美趣味是否有高低之分，每个人有不同的看法。有人认为审美趣味是多样性的，没有高低贵贱之分；有人认为，从社会影响的角度来讲，审美趣味是有着高低层次上的区分的，其中高雅的趣味有利于社会道德的发展，应不断的发扬，而恶俗的趣味不利于社会的发展，应通过道德的引导教育予以遏制。

审美观有贵贱之分么

审美观是没有贵贱之分的，每个人的视角不同，结果各有不同，比如一个饥饿的乞丐，当他人送一个馒头给他，他就会认为这就是最好的食物；又比如秋天一地落叶很凄凉，但有人也会认为这就是秋天最美的景色。

解读“审美趣味无争辩”

摘要：西方美学史上一直流传着这样一句谚语：“审美趣味无争辩”，就是说在审美问题上，不同的审美趣味都有其合理性，没必要千篇一律，给出一个具体的标准。关于“审美趣味无争辩”的解说有多种看法，本文将重点论述几位前人的研究成果，并提出自己的拙见。

关键字：审美趣味  审美标准    审美主体

西方流传着这样一句美学谚语“趣味无争辩”，初次听此话时觉得很正确，因为“萝卜白菜，各有所爱”，每个人的价值观、世界观、人生观不同，所以对待同一事物固然会有不同的看法。但是细细品味起来就觉得含有深刻的意蕴，不能妄下结论。什么是审美趣味？什么是趣味无争辩？无争辩是说不需要探讨吗？还是说有其他解说的方式？针对以上问题，下面将论述几位前人的看法和提出自己的拙见。

何为趣味？《美学与美育词典》对此做出了如下的界定：“审美趣味是审美主体对审美对象的选择、判断、评价等态度。它属于审美意识范畴，在审美实践中往往确证着审美理想、审美标准、审美习惯、审美价值、审美情感等丰富的心理内容”。根据这一定义，我们可以看出，就审美主体而言，由于个人在时代、民族、阶级、习惯、经验、性格、修养、心理等方面存在着种种差异。因而，他们探究的对象有着不同的指向性，他们的审美态度、评价也有着不同的倾向性。当审美主体追求着不同领域的审美对象时，就会产生具有差异性的审美趣味。就审美客体而言，由于审美客体有着多样性的特点，因此也就决定了诸多不同的审美趣味。

英国经验主义哲学家美学家休谟论述了自己对审美趣味问题的看法。“趣味”这一概念，休谟是在两种意义上使用的。一种是指审美鉴赏力和审美感受活力；一种是指审美创造力和审美表现活力，他说“具有一种制造的功能，用从内在情感借来的色彩来渲染一切自然事物，在一种意义上形成了一种新的创造”。“趣味由于产生快感或痛感，因而就造成幸福或苦痛成为行动的活力”。［1］可以得知，在休谟看来，趣味是一种审美心理能力和活动，它是审美鉴赏和创造力，又是审美感受和表现活力。

休谟针对“审美趣味无争辩”这一观点，认为它有正确的一面，它为常识所认可，还与怀疑派哲学相一致。他认为同一事物引起的不同感受都是正确的，但是休谟也认为这种观点又与另一种常识截然对立，与建立在普遍性经验基础上的艺术一般规律不吻合。他指出，趣味天生平等的原则，艺术的一般规律，有足以修改和制约这种感受、趣味无须争辩的观点。

根据这样的分析，休谟承认审美趣味是有普遍性的，肯定存在着审美趣味的普遍标准，而这个普遍标准就是对象的“某些形式或品质”与“人类心灵结构”的合拍或不合拍状态引起快感或反感的天然普遍性。这个原则是以人类固有的自然本性即“人类内心结构的原来条件”为基础的，一旦这种人性条件受到障碍、干扰、破坏，就会影响它的真实性。[2]于是休谟对这个原则又做了两点限定：第一，只有在器官健全的前提下，人们的感受完全或基本相同，得到至美的概念，才可以“给我们提供一个趣味和和感受的真实标准。”[3]第二，只有那些智力卓越、感受敏锐、没有偏见的批评家的意见，而这些意见又彼此相符合，才可以是趣味和美的真实标准。

在他看来，只有那些健康的天才的批评家的感受和意见，才有资格作为审美趣味的普遍标准，也就是说，是以少数人的观点作为审美趣味的标准。审美趣味的标准，本来说是有，到这里却相等于无，只是一个无法实现的标准，说具体点，还是没有一个共同的标准。

受休谟的影响，英国杰出的经验主义美学家柏克在《关于崇高和美的观念的起源的哲学的探讨》的序言里对审美趣味的性质和标准问题作了讨论。与休谟不同，柏克承认审美对象有共同的品质，又肯定审美主体有共同的基础。他认为，审美趣味涉及人的三种心理功能，即感官、想象力和判断力。其中，判断力又特别重要。

柏克认为，人的心理功能，感官、想象力和判断力，具有普遍的一致性，人人如此。审美趣味就是由这三种心理功能构成的，而感官感觉则是一切观念和一切快感的来源。感官的构造，感觉的方式，在每个人那里都大体相同，正是这一感官感觉的相同、一致，形成了审美趣味的共同标准，所以审美趣味的标准是客观的，不是主观随意的。他认为所有人的器官的构造是差不多相同或完全相同的，同样地，所有人感觉外部事物的方式也是相同的或只有很小的差别。 

以感官结构的相同，感觉方式的一致，以及想象力判断力的一致，去解释和说明审美趣味有共同的客观的标准，这种解释是难以令人满意的。

法国启蒙运动领袖伏尔泰对审美趣味的标准也提出了自己的观点。伏尔泰认为，审美趣味就是敏捷的感觉，与休谟的看法相近，就是说审美趣味是一种敏捷的感觉力。他说，“精确的审美趣味在于能在许多毛病中发现出一点美，和在许多美点中发现出一点毛病的那种敏捷的感觉。”[4]很显然，伏尔泰是把审美趣味看作敏锐的感性能力，它可以在美中见丑，在丑中见美。

伏尔泰认为审美趣味是有好与坏，高尚与低级之分的。审美趣味好坏的标准、尺度在于“能否辨别出实在的美，能辨别出实在的美，审美趣味就好，否则它就坏。”[5]审美趣味虽有好坏之分、高低之别，却没有一种绝对的规格，趣味是敏锐的感觉，不是规格，所以不能强求一律化。伏尔泰就感性方面的审美趣味来说，肯定“审美趣味无争辩”。

狄德罗把审美趣味称为艺术趣味、艺术鉴赏力。他认为艺术鉴赏力就是通过掌握真或善的反复实践而取得的，能立即为美的事物所深深感动的那种气质，它是一种感触、本能，又是反复实践而得到的能力。这种能力的特殊性质，就在于对美的情景的感受、感动。对美的情景的感受、鉴赏能力就是审美趣味。

狄德罗认为，审美趣味，首先在于它对情景（关系）的感觉、直觉。作为关系的感觉，主要是凭视感官和听感官，味觉和嗅觉器官是与审美无关的。其次还在于思维智力；再次在于想象，有了想象，人们才能联想起许多美好的情景。可见，审美趣味是由感觉、思维、想象诸多心理因素构成的，它作为一种感触、本能，是随着感觉、思维、想象而变化的。这样看来，审美趣味作为审美鉴赏力，不是单一的心理能力，而是综合的心理能力，它包括感觉、思维、想象和情感，是综合心理能力构成了审美趣味。

总之，狄德罗是在两种情况下来研究审美趣味的：一种情况是就鉴赏者、评论家来谈审美趣味，认为审美趣味就是审美鉴赏力，它是一种本能，却又受着经验的影响，是多种心理能力综合构成的，往往有一个常规的标准，因而它与创造者、天才是不同的。一种情况是就创造者、天才来谈审美趣味的，认为天才的审美趣味，是天赋的，是一种直觉的预见能力，凭独创的模式去感受美、创造艺术，表现为不规划、崇高、伟大。这就是说，在一般人那里，只有审美趣味，而在艺术家那里，既有天才，又有趣味，而在天才艺术家那里，趣味和天才是一致的。

以上几位在美学研究方面有突出贡献的人士的观点，可以说是见解独到，思想明确，当然也不免会出现让人不能折服的观点。但是总的来说，他们对“审美趣味无争辩”持有的不同的理论观点，为后人研究提供了帮助。我认为对于绝对性的问题，必须要辩证地看待。对于同一个人或事物，每个人都会有自己的判断标准，我们暂且不谈对与错，只看它是否会有不同的判断标准，答案是：肯定有的。这一点，几乎所有人都会认同的，这也是我们最容易想到的，或者是第一反应所想到的答案。

然而，影响审美趣味的因素很多，处在不同的社会时期和背景下，人们会有不同的审美趣味。比如古人说古文“之乎者也”类的，让你今天在大街上说出来，一定会引来异样的眼光，不理解的人还以为是个精神病患着呢。因此，审美趣味的标准是在变化的。当今这个信息化时代，世界每时每刻都在变化着，审美标准只有遵循社会发展的潮流，才会有它存在的意义。当审美趣味不符合社会的主流意识和形态时，那么这种审美标准就不能被接受。

综上所述，对于审美趣味标准的评判，应该站在社会主流的角度去分析，违背社会发展主流的评判标准就不能被人们所接受。同时，对于个体之间存在的差异，我们应该在尊重差异的前提下，从全面看问题的角度去认识、分析。因此，对于谚语“审美趣味无争辩”，我们应该辩证地去对待，做到全面看问题。

参考文献：

［1］北京大学哲学系美学教研室编：《西方美学家论美和美感》，商务印书馆，1980年版，第111页。

[2][3]同上。

[4][5]北京大学哲学系美学教研室编：《西方美学家论美和美感》，商务印书馆，1980年版，第128页,第127页。

[6]杨恩寰：《西方美学思想史》，辽宁大学出版社，1988年版。

审美好与差的区别是什么？好的审美该如何提升？

审美的好和差区别大致为两方面可鉴。首先是人和物及环候主客观氛围格调韵致整体协调和谐性，反之与整体主客观环候不谐反差过大扰滥性嫌疑操作则美感艺境逊色较不耐品些。即审美效果居首的是整体和谐观功火深浅。这也是我国传统文化思想核心精华，更是中外艺术美学头等统则。于是或才有艺术谐美溶融而天下环球灵犀点通。这比如短臂维纳斯雕象，以及国画山水和人物宏微调配，还有服装色彩和料质与用途对象工艺匹配，连同建筑格局和色调均宜于环境气候搭配谐调为佳品。审美的深层功夫是谐变创新灵感·，以鲜活灵动感染魅力而自然无造作做秀痕迹。这如八卦纷运千变万化，且无论何等面目气象，那均一阴对一阳舒卷消长彼此依恋而生息无间艺境云天。所鉴，艺术审美过程大致也是自然哲理和感性主客观互动灵通过程。于此西画大师毕加索曾很敬佩我国传统艺术造旨，以致其叹惜白人没有多少艺术。这可鉴，艺术审美灵魂活现永鲜多在八卦谐变，而虚实色空阴阳对比韵致于不觉自然中，传统如龙凤牡丹图，龙势虚夸外张阳气动搏，而凤态温婉合和高雅贵秀阴柔内敛。例行返三艺术审美灵感于八卦阴阳消长舒卷配适相脉动，而毕加索临摹我国艺品且感悟致深或因此传统文艺八卦灵动无限好吧。